历劫坦然无异色,东西何立谁南北。
若言别有一灵光,认子不真元是贼。
历经劫难,心境却平静无异。东西南北,如何界定。若说还有一种神奇的光芒,那是认为心灵不真实的骗子。
这首诗词表达了一种超越形而上的思考和洞察力。诗人释印肃通过\"颂十玄谈\"这个篇章,探讨了心灵的真实性和世界的本质。他认为,尽管我们在历经困难和苦难时可能会对心灵的存在产生疑惑,但真正的心灵是超越物质世界的,它的存在不受方向和界限的限制。
这首诗词以简洁而深刻的语言,表达了释印肃对心灵和真实性的思考。他通过历劫坦然无异色的描写,表达了人们在面对生活中的种种困难和挑战时,内心可以保持平静和淡定的态度。接着,他提出了一个哲学性的问题:东西南北,如何界定。这种质问不仅是对空间概念的挑战,更是对人们思维方式的思考。释印肃认为,真正重要的不是空间的方向和界限,而是心灵的本质和存在。
最后,诗人提到了一种灵光,他指出这种灵光实际上是对心灵真实性的怀疑和否定的产物。他以诗词的方式表达了对那些否认心灵存在的观点的批评。他认为,将心灵视为虚假的、欺骗性的存在是错误的观念,因为心灵是超越物质世界的,它是我们真实的本质。
这首诗词通过简练而深刻的语言,探讨了心灵的真实性和世界的本质。它引发了对人类存在和思维方式的深入思考,呼唤人们超越形而上的层面来思考生活的意义。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
送徐武原归白门先定灵谷之约兼寄令兄周来道兄索寄宣纸入岭,明代,释今无,
钟山月色寺中梅,最爱山头坐雪堆。今日倦游归海国,他年相约共林隈。
霜花过岭侵行李,松影还家覆酒杯。长想阿兄金玉句,肯将宣纸捲诗来。
【商角调】黄莺儿 寓僧舍秋色,元代,睢景臣,
寓僧舍
秋色,秋色,几声悲怆,孤鸿出塞。满园林野火烘霞,荷枯柳败。
【踏莎行】水馆烟中,暮山云外,泊孤舟古渡侧。息风霾,净尘埃,宝刹清凉境界。僧相待,借眠何碍?
【垂丝钓】风清月白,有感心酸不耐。更触目凄凉,景物供将愁闷来。月被云埋,风鸣在籁。
【应天长】憎舍窄,蚊帐矮,独拥单衾,-宵如半载。旧恨新愁深似海。情缘在,人无奈,几般儿可怪。
【随煞】促织絮恼情怀,砧杵韵无聊赖。檐马奢殿铎鸣,疏雨滴西风煞,能断送楚台云,会禁持异乡客。
曲游春 燕,近现代,沈祖棻,
归路江南远,对杏花庭院,多少思忆。
盼到重来,却香泥零落,旧巢难觅。
一桁疏帘隔,清谁问、红楼消息?想画梁、未许双栖,空记去年相识。
此日。
斜阳巷陌。
念王谢风流,已非畴昔。
转眼芳菲。
况莺猜蝶妒,可怜春色。
柳外烟凝碧。
经行处、新愁如织。
更古台、飞尽红英,晚风正急。
秋塍处泉以予至各有宿留之约予谢未能也,清代,全祖望,
白发青衫有素心,相逢一笑共披襟。浙东耆旧晨星少,吾辈交情碧海深。
正欲对床消昨梦,其如畏暑废清吟。诸公及早成莲社,待我重来话竹林。
阻溪涨宿诸暨县上省院,宋代,汪藻,
暑湿倦行役,依投得禅关。空堂纳清风,坐见香霏还。
积水共天远,高僧与云闲。传闻扁舟人,宿昔庐兹山。
姝者已千载,诸峰高烟鬟。当时功名成,止在谈笑间。
今岂无国士,宸游一何艰。凭高望行朝,小雨犹斑斑。
父执德化陈宰叔高槩寄诗和之,宋代,王迈,
欲作好官易,与时同俯仰。欲作好人难,前修严矱矩。
马安为巧宦,孔光位宰辅。贻臭汗青中,诟骂之所聚。
胡威清比父,魏谟直肖祖。世家有若人,百不一二数。
夫君少壮时,笔力迫韩杜。晚岁宰一同,治最方卓鲁。
中都清要官,唾手可搏取。径挂神武冠,去国身如羽。
隐几挹青山,称觞环綵舞。导养学熊鹤,铅汞成龙虎。
妙香参鼻观,虚白生灵宇。兴来耸文笔,象物蒙藻黼。
客至开香醪,鲸量少俦伍。我登清风堂,人今道则古。
敬宣与狎崇,所择听张禹。
洪平斋有官舍见月三首与程杨二公又各次韵中秋日休诸友用韵为戏奔逸绝尘之作未能拟其万一也 其二,宋代,方一夔,
北极跳宜碣,南瞻尽闽瓯。眇观此瀛海,浮空竟千秋。
瑞光出冰轮,千丈开云头。月行无厚薄,不尽离人愁。
夜半北斗高,阑干压幽州。繁星见复没,如滓浮新篘。
庭虚步清影,梧桂声飕飗。举杯饮未釂,棹歌起渔舟。
光景正清绝,宾去我独留。饮技未必奏,颓然老伶优。
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