虚空之身兮遍十方,古佛之心兮逾三光。
得之而藏,兀然如秋兮百念自凉;用之而芳,粲然如春兮万像成章。
德形外徼,道在中央。
虚空之身兮遍十方,
古佛之心兮逾三光。
得之而藏,兀然如秋兮百念自凉;
用之而芳,粲然如春兮万像成章。
德形外徼,道在中央。
这首诗词表达了禅人的境界和修行心得。诗人以禅修者的视角,描述了禅修者的身心状态和修行成果。禅修者的身体如虚空般广阔,能够遍及十方,意味着超越了有限的存在。禅修者的心境则超越了三界六道的束缚,达到了古佛的境地,超越了尘世的琐碎和烦忧。
禅修者得到这种修行的成果后,将其内化为自身的本性,藏于内心深处。这种境地使禅修者充满宁静,如同秋天的凉爽能够平息百念杂念。而当禅修者运用这种境地时,其行为和言语会散发出芳香,如同春天的花朵盛开,万象成章。
诗中还提到了德性的形象超越了外在的形态,道则存在于内心的中央。这句表达了禅修者修行的目标是超越形式和外在的表象,而是通过内心的修炼来实现道的境界。
《禅人并化主写真求赞》这首诗词以禅修者的视角,描述了禅修的境地和修行的成果。通过对禅修者身心状态的描绘,展示了超越尘世喧嚣和烦恼的境界。
诗词中运用了丰富的意象和比喻,如虚空、古佛、秋天和春天等,使得诗词具有强烈的意境感。通过对自然景物的描写,将禅修者的心境与自然界相结合,表达出内心宁静和自我超越的境地。
诗词的结构简洁明快,运用了句中断句的手法,使得诗词有一种流畅的韵律感。通过对禅修者的内外境的对比,以及对禅修者目标的阐述,表达了禅修的价值和意义。
总的来说,这首诗词展示了禅修者通过修行所达到的高境界,表达了内心的宁静和超越尘世的愿望。它通过意象的运用和对禅修者境地的描绘,给读者带来一种宁静和思考的空间,使人产生共鸣和启发。
兰陵王,宋代,张元干,
绮霞散。空碧留晴向晚。东风里,天气困人,时节秋千闭深院。帘旌翠波飐。窗影残红一线。春光巧,花脸柳腰,勾引芳菲闹莺燕。
闲愁费消遣。想娥绿轻晕,鸾鉴新怨。单衣欲试寒犹浅。羞衾凤空展,塞鸿难托,谁问潜宽旧带眼。念人似天远。
迷恋。画堂宴。看最乐王孙,浓艳争劝。兰膏宝篆春宵短。拥檀板低唱,玉杯重暖。众中先醉,谩倚槛、早梦见。
次韵孙莘老见赠,时莘老移庐州,因以别之,宋代,苏轼,
炉锤一手赋形殊,造化无心敢望渠。我本疏顽固当尔,子犹沦落况其馀。
龚、黄侧畔难言政,罗、赵前头且眩书。惟有阳关一杯酒,殷勤重唱赠离居。
庐山高赠同年刘中允,宋代,欧阳修,
庐山高哉几千仞兮,根盘几百里,巀然屹立乎长江。
长江西来走其下,是为扬澜左里兮,洪涛巨浪日夕相舂撞。
云消风止水镜净,泊舟登岸而远望兮。上摩青苍以晻霭,下压后土之鸿厖。
试往造乎其间兮,攀缘石磴窥空谾。千岩万壑响松桧,悬崖巨石飞流淙。
水声聒聒乱人耳,六月飞雪洒石矼。仙翁释子亦往往而逢兮,吾尝恶其学幻而言哤。
但见丹霞翠壁远近映楼阁,晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。
幽花野草不知其名兮,风吹露湿香涧谷,时有白鹤飞来双。
幽寻远去不可极,便欲绝世遗纷痝。羡君买田筑室老其下,插秧盈畴兮酿酒盈缸。
欲令浮岚暖翠千万状,坐卧常对乎轩窗。君怀磊砢有至宝,世俗不辨珉与玒。
策名为吏二十载,青衫白首困一邦。宠荣声利不可以苟屈兮,自非青云白石有深趣,其气兀硉何由降。
丈夫壮节似君少,嗟我欲说安得巨笔如长杠。
二风诗。乱风诗五篇。至乱,唐代,元结,
(古有乱王,肆极凶虐,乱亡乃已,故为《至乱》之诗
二章二韵十二句)
嘻乎王家,曾有凶王,中世失国,岂非骄荒。
复复之难,令则可忘。
嘻乎乱王,王心何思?暴淫虐惑,无思不为;
生人冤怨,言何极之。
秋日之浮石周氏访立之韫公殷靖诸先生遗文多散佚者其残断萹帙后人又閟之不肯画出即赋乂律四首晓之 其三,清代,全祖望,
华贯追思先秩宗,两家倡和最舂容。朅来并罹桑田痛,此日重寻锦里踪。
埋碧定怜十世厄,杀青谁发旧时封。南湖诗老遭牵帅,慷慨同听午夜钟。
兰溪范茂明过江来访和韵见贻七叠前韵奉答,宋代,赵公豫,
倡酬已六破荒凄,词客贻吟又日西。欲罢未能情寓胜,将归更喜友相携。
上天竺外霜华重,西子湖头乌夜啼。此境盘桓差快意,无烦鼓瑟并姬妻。
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