狗子佛性无,斫额路上逢子湖。
业识性在遭一口,大地全无碧眼胡。
狗子佛性有,春风吹动千株柳。
知而故犯可怜生,一一面南看北斗。
狗子佛性无,斫额路上逢子湖。
业识性在遭一口,大地全无碧眼胡。
狗子佛性有,春风吹动千株柳。
知而故犯可怜生,一一面南看北斗。
这首诗通过对狗子佛性的描述,探讨了人性和命运的关系。诗中通过对狗子佛性的两种不同描述,反映了佛性的两种状态以及人们自身的选择和行为对生活的影响。
该诗首先通过两句话“狗子佛性无,斫额路上逢子湖。”表达了一种佛性的缺失状态。狗子代表了平凡人,佛性无,说明这种人没有修行、觉悟的意识,只是按照本能行动之人,斫额路上逢子湖,则是指到了走投无路的地步。
接着,诗句“业识性在遭一口,大地全无碧眼胡。”表达了佛性在苦难中觉醒的情况。业识即业障,表示过去的业报,而性则指佛性。遭一口,则是指遭遇一次巨大的打击或者苦难。在经历了这个苦难之后,大地全无碧眼胡。这句话的意思是,苦难过后的人性纯净,没有了污渍,犹如胡杨树般高洁。
最后两句“知而故犯可怜生,一一面南看北斗。”则点明了人们对佛性的选择和对生活的态度。知而故犯可怜生,意思是明明知道佛性的好处,却故意违背佛法,这样的行为是可怜可悲的。一一面南看北斗,则是说对生活中的苦难要冷静、勇敢面对,千万不要以身陷邪恶中。
综上所述,《颂古十九首》通过对狗子佛性的描述,表达了对佛法和人性的思考。诗中通过对佛性的两种不同状态的描绘,传达了人们自身的选择和行为对生活的影响,呼吁人们应该修行、觉悟,勇敢面对苦难,如此才能拥有纯净的心性。
释法全(一一一四~一一六九),号无庵,俗姓陈,姑苏(今江苏苏州)人。先从道川出家,后依佛智。初说法于宜黄之台山,移白杨西华。孝宗隆兴元年(一一六三)居虎岩寺,后主湖州道场。乾道五年卒,年五十六。为南岳下十六世,丹霞佛智蓬庵端裕禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、元至正《昆山郡志》卷五有传。今录诗二十首。
种菊,明代,苏仲,
种菊望菊生,种早得菊早。前来日已迟,种之聊草草。
但令供老兴,讵敢望菊好。栽培尽我心,连月未放倒。
西风起寒吹,百卉半枯槁。柯条换旧根,花叶如新造。
霜晨冷香飘,对酒开怀抱。时节虽已过,晚景犹相保。
寄语隐逸翁,腊色犹未老。
【双调】卖花声 雪儿娇小歌,元代,徐再思,
雪儿娇小歌《金缕》,老子婆娑倒玉壶,满身花影倩人扶。昨宵不记,雕鞍
归去,问今朝酒醒何处?
碧桃红杏桃源路,绿水青山水墨图,杖头挑着酒胡芦。行行觑着,山童分付,
问前村酒家何处?
红罗佩吐狮头玉,碧珥香衔凤口珠,风流相遇恨须臾。梨花淡月,楼台如故,
教吹箫玉人何处?
云深不见南来羽,水远难寻北去鱼,两年不寄半行书。危楼目断,云山无数,
望天涯故人何处?
泾王许以酒饷龙溪老人几月不至以诗促之,宋代,宇文虚中,
先生寂莫草玄文,正要侯芭作富邻。客至但须樽有酒,日高不怕甑生尘。
急催岭外传梅使,来饷篱边采菊人。已埽明窗供点笔,为君拟赋洞庭春。
堂下芍药花盛开而芜秽不治太夫人课奴芟夷草莽饰以丹槛焕然一新感而成咏,宋代,洪朋,
江风飘已尽,庭树但苍翠。如何欻到眼,馀容殿春事。
恭惟太夫人,指挥扫芜秽。咄嗟丹槛开,芳蕤生意气。
矧乃叠石根,端有尘外致。何必风人萱,愿言树之背。
畴昔杂荆杞,只今照阶戺。吾人剪拂功,是事亦不细。
物理庶可推,倚杖一歔欷。
闻富郑公少时随侍至此读书景德寺后人为作祠堂因跋余旧诗后以自嘲 其二,宋代,韩驹,
海气昏昏又啸风,一杯扶病要时供。三年闭户儿童怪,千古闲情我辈钟。
若得黄甘应手种,更求青李莫函封。疏顽自笑将安适,寄谢江山好见容。
和江子玉二首 其二,宋代,胡宏,
白驹皎皎来空谷,希声绝世人难续。异端蜂起乱群风,摆脱敝衣聊一沐。
悠然良夜得酣寝,觉来无欠亦无足。不蹈红尘陌上花,自种青云陇头粟。
呜呼夫子大圣人,七日藜羹食无粥。休争得失等鸡虫,克己乐善充身腹。
风云变化会有时,微吟袖手清溪曲。
凄其岁晚不胜乡国坟墓之情再得四篇赠宗之毋以示他人也 其一,宋代,敖陶孙,
邻曲竟还往,岁除当馈分。作我淡生活,小龙破密云。
天机亦良勤,错综合瘁芬。松柏青始独,苕华黄已芸。
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