复见天地心,举世皆知有。
山意冲寒欲放梅,岸容待腊将舒柳。
惟有拄杖子,黑粼皴,元依旧。
受霜冻不枯,遇阳和不秀。
壁角落头,块然拙守。
终日谈玄口不开,喷泉嚏也成狮子吼。
再次见到天地的心,
举世皆知它的存在。
山意冲击着寒冷,渴望着绽放梅花,
岸边的容颜等待着腊月绽放柳枝。
只有拄着拐杖的人,
黑色的粼粼光芒,依然如故。
经受霜冻却不枯萎,
遇到阳光和煦也不会生长茂盛。
壁角处荒凉,显得拙朴。
整日谈论玄妙的道理却不开口,
喷嚏声如狮子的吼叫。
《偈颂一百零四首》以富有禅宗思想的语言表达了一种超越世俗的清净意境。诗人通过描绘山、岸的景象,以及自身的形象,表达了一种超然物外、境界自在的心态。拄杖子的形象象征着一种禅宗修行者的姿态,他在世俗中保持着平和的心态,不被外界的冷暖、光阴的变化所影响。诗中的喷嚏声象征着诗人内心的觉醒,它不再是平凡的喷嚏声,而成为了狮子的吼叫,象征着诗人对世俗的超越和对真理的领悟。
《偈颂一百零四首》以简洁而深邃的语言,表达了禅宗的境界和修行者的心态。诗人通过山意、岸容和拄杖子等形象的描绘,将自然景物与内心境界相结合,展现了禅修者超越世俗、保持内心平和的精神风貌。诗词中的黑粼皴、受霜冻不枯、遇阳和不秀等形象,表达了诗人对于变化中的世界保持超然和无欲的态度。而诗人整日谈玄口不开的描述,则暗示了禅宗修行者的默默无言和对言语的超越。
整首诗以简练的语言传达了禅宗的核心思想,引导读者超越世俗的束缚,体验内心的平静与自在。通过对自然景物和人物形象的描绘,诗人将内心的境界与外在的世界相结合,展示了禅修者超越尘世的境地和对真理的追求。这首诗词以其深邃而富有意境的表达方式,给人以思考和启迪,使读者能够领悟到禅宗修行的智慧和境界。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
满江红,明代,建文皇帝,
三过吴江,又添得、一亭清绝。刚占断、水光多处,巧依林樾。
漠漠云烟春昼雨,寥寥天地秋宵月。更冰壶、玉鉴暑宜风,寒宜雪。
臞庵右,山岚缺;虹桥左,波涛截。正三高堂畔,旧规今别。
何但渔翁垂钓好,谩将柳子新吟揭。信登临、佳兴属彭宣,能挥发。
同王紫诠使君自广溯惠即事四首时积雨百馀日江潦骤涨数丈坏官私庐舍不可计使君奉令发赈四首 其三,明代,陈恭尹,
闹处千樯集,平时百货来。只知江欲近,焉念雨为灾。
欹舍墙相枕,残村瓦作堆。无人思曲突,更欲焰馀灰。
感怀四首 其三,宋代,陆游,
平生喜栽花,赖以娱寂寞。小园财一亩,粲粲万跗萼。
典衣买紫桂,辍食致红药。阡眠香草茂,掩苒烟柳弱。
踏雨探花开,障风畏花落。虽惭童心在,终胜尘事缚。
今日疾稍间,天气亦清廓。啼鸟寒不归,可以侑吾酌。
用诸公本韵各和一篇共三首 其一,宋代,苏颂,
早陪鹓鹭侍丹闱,旋见夔龙陟近司。西阁屡观新诏草,东曹犹记旧文移。
半途霄壤成分异,几岁江湖役梦思。席面故人皆显重,可怜颜尉独厖眉。
送魏掾赴调,宋代,郭祥正,
龆龀已承禄,资赋况超迈。三年莹无玼,一日忻有代。
芳洲清风微,夕浦寒烟䨴。翩翩莫能留,逡巡远山外。
浮生离合际,志士怀耿介。渺思岁月往,俯视天壤隘。
人惊甘罗少,帝忆贾生对。竟言若为期,充实光辉大。
姑恶,宋代,邵定翁,
姑恶,姑恶。姑不恶,新妇恶。不闻姑声骂妇错,但闻妇声数姑虐。
汝夫汝夫汝所严,汝姑又如天之天。高高在上胡可言,纵有可言当自冤。
以天感天天自还,姜妇愈敬姑复怜。胡愤而死鱼龙渊,至今谇语春风前。
姑恶鸟,家私休与外人道。道与外人人转疑,去妇何尝说姑好。
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