灵山话月,曹溪指月。
玉乳峰前,相呼看月。
纵饶光透十虚,未句成第二月。
诸人要见真月麽,非暗非明,非圆非缺。
无物堪比伦,教我如何说。
《偈颂一百零四首》中的诗词以简洁明快的语言表达了作者对月亮的赞美和思考。其中,灵山话月和曹溪指月是两个象征,代表了不同的佛教禅宗传统。灵山话月是指灵山寺,象征着佛法的普遍性和超越性,而曹溪指月则指的是曹溪寺,象征着佛法的具体实践和体验。
诗中描述了在玉乳峰前,僧人们相互呼喊,一起观赏月亮的壮丽景象。诗人通过\"光透十虚\"的描绘,表现了月光的明亮和透明度,以及月亮的虚幻与超越之美。然而,诗人又提到\"未句成第二月\",表达了他无法用言语完全表达出月亮的真实之美,暗示了诗人对于语言的无力和佛法的超越性。
诗人进一步提问:“诸人要见真月麽,非暗非明,非圆非缺。无物堪比伦,教我如何说。”这是对读者和自己的反问,诗人在这里表达了对于真实的月亮和佛法的探求。他认为真实的月亮无法用形容词来定义,无法用比喻来描绘,因为它超越了一切比较和限定。
这部诗集通过对灵山和曹溪两个佛教圣地的月亮观赏场景的描绘,表达了诗人对于佛法普遍性与具体实践的思考,同时也表达了对于真实和语言的挑战。诗人以简练的语言和反问的形式,使诗词充满了哲理和禅宗的意味,引发读者对于佛法和人生的思考。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
浣溪沙(岩桂花开不数日谢去每恨不能挽留。近得海上方可作炉薰颇耐久),宋代,向子諲,
醉里惊从月窟来。睡余如梦蕊宫回。碧云时度小崔嵬。
疑是海山怜我老,不论时节遣花开。从今休数返魂梅。
蔡忠惠,宋代,岳珂,
凌云成而楷遂绝,太极建而书仍存。艺不足以名世,士亦贵于自珍。
彼其之子以贱待其身,而又安能以重望夫人。伟四谏之直声,并翰墨而流芬。
方其作元舅之碑以伸天子之孝,拒佞倖之请而杜亵取之门。
则片言只字之落人间者,世固待之以褚颜之节,而岂复侪之于芝繇之伦。
后二百年珂得而藏其真,是盖不特宝其书而楷模其纵笔之妙思,又将因其字而彷佛其绝世之清尘也。
谢胡方伯大声陈宪长希冉作同年会于张东所小西湖上次东所韵 其一,明代,吴琏,
小西湖水碧,宴乐画亭新。白发三宾客,黄腰二主人。
天开千景象,奎聚五星辰。一醉忘怀后,清谈句句真。
自邑中归田作 其二,清代,孙枝蔚,
驱车当得路,凿井当得泉。我本东皋氓,适野便悠然。
小心事农父,农父谓我贤。授以耘耔法,要言皆可传。
节序荷相存,乾糇未有愆。始知诗书外,礼法不相悬。
此中无羞辱,聊用乐天年。奈何催租吏,箕踞柴门前。
野人苦低头,不如对简编。箪瓢与陋巷,昔不有颜渊。
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