岸柳摇金,溪桃吐玉。
波旬无端起舞,阿难平地悲哭。
因甚如此,新见如来面目。
《偈颂一百二十三首》是宋代释祖钦创作的一首诗词。这首诗词以景物描写和佛教意蕴为主题,通过对自然景观的描绘,融入了佛教思想,表达了一种超越尘世的境界。
诗词中的\"岸柳摇金,溪桃吐玉\"形象生动地描绘了岸边的柳树摇曳生光,溪水中的桃花如玉一般绽放。这些景象展示了大自然的美丽和生机,也象征了人世间的喜悦和美好。
接着,诗词中提到\"波旬无端起舞,阿难平地悲哭\"。这里的波旬和阿难是佛教中的两个人物。波旬是一种恶鬼的形象,而阿难是佛陀的弟子之一。波旬无端起舞,表示恶鬼的狂舞,而阿难却在平地悲哭。这里通过对两个对比形象的描述,表达了纷扰和忧伤与平和和悲悯之间的对比,呈现了佛教中对于超脱尘世的思考。
最后一句\"因甚如此,新见如来面目\"是整首诗词的关键所在。这句话表达了诗人的疑问和思考,他在思考为什么会出现那样的景象,为什么会有纷扰和平和之间的对比。然后,他提到\"新见如来面目\",指的是他在这种思考和观察中有了对佛陀真实面目的新的认知和领悟。这里的\"如来面目\"可以理解为佛陀的智慧和境界,也可以理解为人生的真谛和意义。通过这句话,诗人表达了他对于超越尘世的追求和对内心境界的探索。
整首诗词通过对自然景物的描绘和佛教意蕴的渗透,展现了一种超越尘世的境界。诗人通过观察自然和思考人生的问题,逐渐领悟到了佛陀的智慧和境界。这首诗词以简练的语言和意象的运用,将景物与人生的思考相融合,呈现了一种超越尘世的境界和对内心境界的探索。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
系乐府十二首。贱士吟,唐代,元结,
南风发天和,和气天下流。能使万物荣,不能变羁愁。
为愁亦何尔,自请说此由。谄竞实多路,苟邪皆共求。
尝闻古君子,指以为深羞。正方终莫可,江海有沧洲。
相和歌辞。采莲曲二首,唐代,鲍溶,
弄舟朅来南塘水,荷叶映身摘莲子。暑衣清净鸳鸯喜,
作浪舞花惊不起。殷勤护惜纤纤指,水菱初熟多新刺。
采莲朅来水无风,莲潭如镜松如龙。夏衫短袖交斜红,
艳歌笑斗新芙蓉,戏鱼住听莲花东。
吴江道中问吾友沈彤徵士消息知其近笺五运六气等篇向未审其精于此也予年来病甚寄诗为讯因乞为予治之 其三,清代,全祖望,
闻道轩农际,诸公遍庙堂。功原参六相,道足辅诸皇。
世晚民生薄,书成艺术良。最怜此七尺,我辈总茫茫。
观明太祖马后遗像,清代,江开,
至正四年饥大蝗,独投黄觉依僧房。曾脱袈裟作天子,寂寞御容仍上方。
摄山挺秀压江左,楼台金碧殊煇煌。南都阿监避兵火,帝后图像虔收藏。
遁迹此间日供奉,石鼎往往焚御香。奇哉灭国自阉宦,此乃忠义为逋亡。
我从山僧请像谒,心神肃如登庙堂。僧指一幅曰太祖,帝者姿貌真非常。
龙颜河目照楝宇,炯如碧海升朝阳。斑斑黑子炳额际,锐上丰下神轩昂。
分明奇骨直贯顶,洪钟想见声扬扬。青笠短衣不敢拜,但见英风飒飒须眉飏。
赫若雷霆怒不息,非此不足平八荒。布衣崛起一天下,西汉以本谁颉颃。
铁马丛中得圣女,始终内助缘糟糠。仙容广润逊而顺,修眉直立柔能刚。
化家为国接正统,后有炎宋前汉唐。赤帝子凭三尺剑,司晨有牝秽德彰。
太原起事乱宫掖,雀屏窃窕难赞襄。黄袍真人亦诡谲,莺胶再续无短长。
惟兹内外合开创,双悬日月垂明光。宫闱一代最清肃,女箴女诫多顶防。
龙种为鱼卒颠覆,万子万孙空惨伤。我朝宽大泽其裔,东楼白马延余庆。
孝陵抔土置守卫,松耶柏耶何苍苍。阴雨龙旂见钟阜,丰碑御札刊神场。
不然鼎革数百载,诸陵白露犹沧桑。何况真容写尺幅,应作劫灰飞道旁。
神霄玉清万寿宫庆成卿以使事奉安圣像闻有二诗书屏俯同其韵复赐太师 其二,宋代,赵佶,
曈曚日驭晓光回,金碧相宜玉府开。步武烟霞还旧观,百神应喜左元来。
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