偈十六首

德山棒如雨点,临济喝似雷鸣。

虽然声振一时风流万世,检点得来还是强生节目。

华藏则不与么,三间茆屋。

十里松门,健则纵步閒游,困则倒头酣寝。

身如槁木,心若死灰。

有人笑我愚痴,正爬著侬家痒处。

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诗文译文

德山像雨点一样连续敲打,临济则像雷声般威猛喝止。

虽然声音震动了一时风云,但若仔细检视,仍然只是一场华而不实的表演。

华藏则不同,它位于三间茅屋中,十里外有松门。

身体强健时就自由地漫步游玩,疲倦时就扑倒头沉醉入眠。

身体如同槁木,心灵像死灰。

有人笑我愚蠢,我正是专注于你家的痒处而攀爬。

诗文赏析

这首诗是由宋代佛教高僧释行瑛创作的,表达了他对佛教修行的态度和自身的修行境界。诗中提到了两个佛教宗派,德山和临济,分别象征着慈悲和严谨。作者认为,虽然慈悲和严谨在佛教修行中各有其重要性,但过多追求风光和名声只是虚华而不能真正得到解脱。相比之下,真正的禅修境界是简朴、内敛、自由自在的,如茅屋中的华藏,如十里外的松门,如倒头入眠的放松。作者将自己比喻为槁木和死灰,强调了修行者需舍弃束缚与欲望,达到一种超脱世俗的境界。最后一句“有人笑我愚痴,正爬著侬家痒处”表示了作者愿意专注于真实的修行目标,不受人的嘲笑和批评影响。

这首诗以简洁明快的语言传达了作者对佛教修行的理解与体悟。通过反复对照、排比的手法,对修行的表象与内心真实的境界做出了显著的区分。作者表达了追求心灵自由与平静的态度,倡导修行者要远离喧嚣与纷扰,专注于内心的自我净化。同时,诗中浓烈的佛教氛围也显示了作者笃信佛教教义,对佛教教派有着深刻的理解。整体而言,这首诗以深邃的意境和独特的表达方式,展现了宋代佛教修行的精神追求,并给予读者启发和思考的空间。

释行瑛

释行瑛,法号广鉴,俗姓毛,桂州(今广西桂林)人。住庐山开先寺。为南岳下十三世,东林照觉总禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十八首。

其他诗经

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51

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枝鹊声何喜,原鸰意自饶。寄言江汉客,无事老渔樵。

54

渡钱塘

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渡钱塘,宋代,高翥,

小立晴江上,潮生落照边。

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次滕彦真韵三首 其二,宋代,赵蕃,

暂作长沙住,侵寻两过年。萧然唯壁立,终矣欠蓬编。

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章华台

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章华台,宋代,刘敞,

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85

晚菊

晚菊,宋代,范纯仁,

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5

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怀钱德钧,宋代,陈深,

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93

文叔见过山居斯远亦来有怀昌甫

作者:韩淲(宋代)

文叔见过山居斯远亦来有怀昌甫,宋代,韩淲,

薰风拂眼过,不知夏将深。起视树扶疏,聊以舒啸吟。

故人忽相过,我取酒同斟。凉夜月未落,相与试论心。

溪渊有潜鱼,山谷多翔禽。升沉本何意,能言不如瘖。

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依韵和再开芍药十六首 其十一

作者:陆佃(宋代)

依韵和再开芍药十六首 其十一,宋代,陆佃,

春归岑寂厌书空,赖尔相陪酒屡中。未必前身非叔子,不应后至似防风。

赌留坐客排双陆,借与都人画二红。须信年芳有虚发,莫教杨柳误前功。

26

和同舍夏日四诗 其二 暑雨

作者:程俱(宋代)

和同舍夏日四诗 其二 暑雨,宋代,程俱,

晓来风破睡,天外失参横。雨作刻漏下,人思江海倾。

林塘回秀色,廛市亦欢声。漏屋吾无憾,聊苏秉耒氓。

53

蔡州叶翰林寄示近诗次韵八首 其二

作者:程俱(宋代)

蔡州叶翰林寄示近诗次韵八首 其二,宋代,程俱,

去年蛾眉山,痛饮真得计。新蟾继秋阳,明洁谢点缀。

今年坐蜗庐,檐溜落空砌。花开信多雨,会少苦分袂。

茫茫大块间,游子况无蒂。百年能几何,行复惊改岁。

97

题高房山画

题高房山画,宋代,鲜于枢,

素有烟霞疾,开图见乱山。何当谢尘迹,缚屋住云间。

49

秋晴

作者:谢铎(明代)

秋晴,明代,谢铎,

暑雨两经月,秋风忽报晴。今朝出东郭,何处望西成。

水国雌蜺动,云霄哀雁鸣。相逢江上使,犹道未休征。

43

雨中答慰林茂才

雨中答慰林茂才,明代,卢龙云,

海上多梅雨,途中滞客衣。雾当松径合,寒共佛灯微。

骨肉经时别,山川几梦归。登楼闻作赋,怜尔谬相依。

32

送清远黄一山大尹致政西归

送清远黄一山大尹致政西归,明代,湛若水,

成均侍我问茶陵,垂翅清州觉老成。西归不系莼鲈念,拜状乌台即欲行。

52

与白省吾游宴姚蛟峰大尹园林

与白省吾游宴姚蛟峰大尹园林,明代,郑廷鹄,

名园通远郭,三径有遗踪。醉日花容媚,随风竹影重。

清歌回独鸟,香袖趁馀蜂。舞罢酣春阁,悠然对喜峰。

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古文诗经

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