犹如赫日消霜雪,逡巡业海皆枯竭。
露出毗卢体不分,别无艺解堪施设。
犹如赫日消霜雪,
逡巡业海皆枯竭。
露出毗卢体不分,
别无艺解堪施设。
这首诗词以象征性的语言描绘了证道的境界。诗人通过比喻赤日融化霜雪的景象,表达了证道的力量和威严。他说,当证道者出现时,犹如赤日照耀,业海(指众生的痛苦和纷扰)会全部干涸。然后,他提到了毗卢体,指的是佛陀的身体,它超越了分别和界限的概念。最后,诗人表示无法用任何艺术或智慧来解释或描述这种境界。
这首诗词运用了象征性的意象,通过对自然现象的描写来表达证道境界的壮丽和超越性。赤日消霜雪的景象生动地描绘了证道者的力量和影响,暗示着他们可以净化众生的痛苦和困扰。业海枯竭的描写传达出证道的威力,表明它能够超越一切世俗的束缚。毗卢体的提及则表示证道的境界无法用言语或智慧来解释或理解,它超越了分别和界限的限制,是一种超越凡俗的境界。
这首诗词以简练的语言表达了深邃的意义,通过对自然现象的描绘和宇宙观的展示,展现了证道的威力和超越性。它呼应了佛教思想中涅槃(解脱)的境界,突出了证道者的崇高地位和智慧。同时,诗词中的意象和比喻也给读者带来了美感和启发,引发人们对生命的思考和对超越性的渴望。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
天申节集英殿大宴乐语口号,宋代,周麟之,
晓开阊阖黼帷张,五色凝云捧玉皇。风入舜弦声荡漾,日浮尧荚景舒长。
猗兰殿上霞飞栋,华萼楼前露满囊。共指南山申善颂,太平天子万年觞。
袁同史丈令赋所欲醉皓堂诗以为后日数椽张,宋代,敖陶孙,
黄云护灵芝,丈人非独醉。
萧然四鹤发,海鸟眩觞味。
古来闭关人,学道用其意。
滈池未返璧,政欠颓然睡。
仙苗足风露,中有熏心历。
支颐得一笑,刘郎已为帝。
乾坤重汤涤,奈何前星坠。
昂藏君家老,招唤作许事。
当筵就羽翼,颜色变韶穉。
出山云怡怡,还山云洩洩。
追思千载上,把酒足自慰。
君堂定果耳,或者楼阁气。
是间堪底用,万瓮盛醴齐。
阿戎气如虎,神手了一世。
政宜日无何,雪伫展鹄翅。
高吟紫芝曲,四老恐欻至。
顾中翰祭告德衡二藩兼有事沂山东海,明代,李攀龙,
圣主新恩北极开,侍臣衔命出燕台。三齐茅土星潢近,二国松楸雨露回。
百丈自天垂瀑布,五云佳气接蓬莱。俱言海岳游偏壮,为有王褒作颂才。
福建长乐柯生乔可尚迁博学士也斋戒三日尽弃其学而请学焉喜而与之诗二首 其一,明代,湛若水,
问道三千程,斋戒三阅日。斋斋致太虚,白日生尔室。
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