偈颂八十七首

夫子眼晴,瞿昙巴鼻。

不是四六文章,亦非仁义礼智,普请大家齐侧耳。

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诗文赏析

夫子的眼睛明亮,瞿昙鼻子挺拔。

它不是关于四六文章的,也不是关于仁义礼智的,

但请大家都侧耳倾听。

这首诗以幽默的方式描述了夫子(指佛陀)的形象。夫子的眼睛明亮,瞿昙鼻子挺拔,但这并不是在强调他的外貌特征。相反,诗人通过这种描写来表达夫子超越尘世的境界,他不仅超越了俗世的物质追求,也超越了对知识和智慧的追求。夫子的智慧和教诲超越了人们通常所理解的范畴,不能仅仅被文字和道德规范所限制。

诗人用“四六文章”来指代文学和学术的范畴,而“仁义礼智”则代表了传统的道德观念和智慧。通过否定这些概念,诗人表达了夫子的教诲超越了表面的形式和规范,它是一种直接触及内心的智慧和领悟。因此,诗人呼吁大家都要倾听夫子的教诲,不拘泥于形式,而是真正理解其背后的精神和智慧。

这首诗词通过幽默的表达方式,突破了传统的形式和规范,强调了夫子教诲的重要性。它提醒人们,在追求知识和智慧的过程中,我们应该超越狭隘的观念和教条,真正理解和领悟内心的智慧。

释慧开

释慧开(一一八三~一二六○),号无门,俗姓梁,杭州(今属浙江)人。宁宗嘉定十一年(一二一八),入住湖州报因禅寺。后历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺,再住黄龙崇恩寺,镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺、开山护国仁王寺。理宗淳祐七年(一二四七),入朝起居奉旨。景定元年(《西天目山志》作四年,误)卒,年七十八。为南岳下十八世,月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷,均收入《续藏经》。

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草堂门径迩来通,好事何人肯过雄。故与图书为伴侣,可无风月到帘栊。

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自移小隐寄西阛,终是高人性爱闲。梦到春潮生荻渚,眼看旧友上蓬山。

棋声忽背樵风远,书影空涵棹月弯。令子相过犹昨日,不堪衰鬓泪沾斑。

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神仙宅空碧,下亦爱人境。

中塘岂所么,群物贲华景。

始憩罗浮舟,水迅山石矿。

三冈肇兹源,清旷可百井。

疏起樵屋烟,密竚玉娥影。

陇狮鼓雪鬃,石乌延帨颈。

未竟前后村,忽迤东西岭。

洁谐竹买邻,丑愧栎生生瘿。

岁晏泽澍沽,日燥霜力猛。

翩共千万芳,阻此一半骋。

穷哦吊羁艳,炽炬药酷冷。

谁料风骚家,敢奋造化秉。

儿童骇新观,父老发旧省。

初斸莎根移,肃布花阵整。

春筐望雨肥,月桥任枝{疒省}。

胡为浪钩引,众喧侵独静。

滋味已足冠,色香难自屏。

徘徊重徘徊,天北大星耿。

36

送利监收

送利监收,宋代,释文准,

开眼合眼,道契寰中。

东行西行,禅非物外。

大仰插锹叉手,靴里动指头。

南泉把鎌刈茅,谁人知此意。

今也道不及古,僧僧解数满肚。

但寻雪月风华,失却昔年活路。

不能返照回光,光界{左田右此}卢全露。

阿呵阿,笑倒利头陀,

风前月下啰哩啰。深夜处分诸火客,

你看是甚麽火色。

65

甲子鹿鸣燕上呈诸秀才二首 其二

作者:冯山(宋代)

甲子鹿鸣燕上呈诸秀才二首 其二,宋代,冯山,

重阳高会最风流,为礼贤书席俊游。已爱食萍歌小雅,更宜攀菊赏清秋。

荣观坐见邦人喜,壮志行期国士酬。酒到从容当尽醉,登仙名籍在瀛洲。

68

德山赞

德山赞,宋代,释普度,

担疏钞行脚,大负不平气。

失脚到龙潭,未惬平生意。

吹灭纸灯时,拶著娘生鼻。

便将一炬火,烧却闲故纸。

从兹愤愤觅冤仇,一条白棒掀天地。

32

客中即事次韵元复初郊行 其一

作者:吴澄(元代)

客中即事次韵元复初郊行 其一,元代,吴澄,

急雨连宵井也浑,城居寥落似山村。停披尽看书堆案,绝饮空馀酒满樽。

日有虚皇相伴侣,时逢嘉客细评论。青灯一室长如昼,未觉门前四野昏。

21

送谢中丞还蜀 其二

送谢中丞还蜀 其二,明代,李攀龙,

元戎幕府檄书成,袍鼓春风遂不鸣。东观齐名推李杜,西台独坐见澄清。

君王更寝中山箧,谈笑堪销渤海兵。暂去恐非高卧日,伫看安石起苍生。

78

中秋夜独坐

中秋夜独坐,明代,释函可,

明月在檐楹,披衣我独行。如何一步地,偏生万里情。

去去我欲眠,明月不须明。

1

龙窝雨途即事寄迎川肖阳五首 其二

龙窝雨途即事寄迎川肖阳五首 其二,明代,张子翼,

林间风瑟瑟,山上雨霏霏。荒径三家集,疏林一鸟归。

天寒云惨淡,江迥树依微。长啸青阴合,弹冠白羽飞。

42

寿王烟客太常五十 其三

寿王烟客太常五十 其三,明代,黄淳耀,

百岁方强半,其如难老何。黑头明镜满,赪玉软颜多。

上客吟丛桂,幽人送好鹅。坐翻花萼集,乐事许谁过。

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古文诗经

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