不可得中祗麽得,更无魔党相欺哧。
犯怖自歇即菩提,真净妙明无间隔。
不可得中祗麽得,
更无魔党相欺哧。
犯怖自歇即菩提,
真净妙明无间隔。
这首诗词表达了证道的主题,强调了一种境界的达成。诗人通过反复对比,揭示了人们在追求真正的道路上所遇到的种种困难和诱惑。然而,只要克服了这些困难,超越了这些诱惑,就能够达到菩提的境界,获得真正的解脱。
诗词以对比的手法展示了修行的过程和修行者的心路历程。首句“不可得中祗麽得”,表达了修行者无法通过追求外在的物质享受和功利的追求来获得真正的满足和解脱。第二句“更无魔党相欺哧”,暗喻着修行者在修行过程中会遭遇到种种来自外界和内心的干扰和诱惑。诗中的“魔党”可以理解为一切违背正道的诱惑力量,需要修行者警惕和克服。
接下来的两句“犯怖自歇即菩提,真净妙明无间隔”,表达了修行者在面对恐惧和困难时,只要能够坚定自己的信念,就能够实现菩提的境界。这里的“犯怖”可以理解为面对恐惧,而“自歇即菩提”则是指一旦克服了恐惧,就能够达到菩提的境界。最后一句“真净妙明无间隔”强调了菩提境界的纯净和光明,以及修行者与之间的紧密联系。
整首诗词通过简练的语言,深入浅出地表达了追求真理和解脱的道路上的困难和境界。它以精炼的词句和对比的手法,启发人们对修行的思考,引导人们超越物质欲望,追求内心的平静和智慧。同时,诗词中蕴含着佛教的智慧和解脱的理念,具有一定的哲理性和启迪性。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
读史 其十五,清代,殷岳,
伏波天下士,遨游而择主。真人崛东方,阔达符高祖。
既见一乃心,披帷筹二虏。聚米为山谷,指画同目睹。
八区寻大定,奇坊勒铜柱。后世讼神人,谭言中绳矩。
古道不可期,宵人哗市虎。
送蔡定夫赴湖南提刑二首 其一,宋代,杨万里,
菊后霜前换绣衣,湘南岭北看梅枝。还将方策汗青语,拈出圜扉草绿时。
四海几人怜我老,三年两作送君诗。借令贵杀衡阳纸,半幅无妨慰梦思。
依韵和李元中兼寄伯时二首 其一,宋代,陆佃,
龙眠三李晦声尘,长望淮壖与海滨。自古市朝成底事,即今猿鹤伴他人。
细思南陌东阡月,大胜千门万户春。可惜欲归归未得,不知家酿为谁醇。
病中怀吴中诸寺七首 其五 天王寺寄南洲,明代,文徵明,
天王寺里竹千头,曲榭回廊旧日游。别后梅花应自发,壁间诗草属谁收。
忆看远岫开飞阁,曾吊荒宫上小丘。白首思归形梦想,封书惆怅问南洲。
黄梅道中望五祖峰有怀汪子虚,明代,唐伯元,
马首空濛翠几重,就中高处若为宗。平生不厌曹溪怪,今日贪看五祖峰。
山径遥连山寺古,白莲长是白云封。汪汪生舍无多路,何日相从上祝融。
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