万法是心光,诸缘惟性晓。
本无迷悟人,只要今日了。
万法是心光,
诸缘惟性晓。
本无迷悟人,
只要今日了。
这首诗来自宋代释家僧人释绍昙的《偈颂十九首》。诗人通过简洁明了的语言表达了对佛法的理解和人生的领悟。诗中主题是心性与万法的关系,以及迷悟的境界。诗词传达了一种智慧和超越的意味。
这首诗以简练的语言展示了佛教思想中\"心性\"和\"万法\"的关系。诗人表明一切现象的存在都是由心性所产生的,心性是万法的根源。同时,诗人也强调了认知的本质和悟性的重要性。他认为每个人的本性都没有被迷惑,只需要在当下去领悟。这种领悟并非需要长时间修行或特殊条件,只需在当下的此刻觉察到真实的本性。
这首诗以简短的篇幅传递了深刻的禅宗思想,强调了悟性的普遍性和即时性。它敦促人们不要被外在的迷惑所困扰,而是要通过觉察内心的本性来获得真正的领悟。这种领悟是一种超越常识和表面现象的智慧,通过直接体验来认知自己和世界的本质。
这首诗以简洁明了的语言表达了深邃的佛理,让人在短短的几行文字中领略到禅宗的智慧和人生的真谛。它鼓励人们在当下的此刻去体验和领悟,而不是被迷惑和执着所困扰。这种简洁而深刻的表达方式是宋代佛教文化的重要体现,并对后世的禅宗文化产生了深远的影响。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
【商调】梧叶儿 赠歌妓红绡,元代,卢挚,
赠歌妓
红绡皱,眉黛愁,明艳信清秋。文章守,令素侯,最风流,送花与疏斋病叟。
席间戏作四章
花间坐,竹外歌,颦翠黛转秋波。你自在空踌躇,我如何肯恁么,却又可信着他,没倒断痴心儿为我。
低声语,娇唱歌,韵远更情多。筵席上,疑怪他,怎生呵,眼挫里频频地觑我。
新来瘦,忒闷过,非酒病为诗魔。纤腰舞,皓齿歌,便俏些个,待有甚风流罪过。
全不见白髭鬓,才四十整,有家珍无半点儿心肠硬。醇一味,庞道儿,□锦片也似好前程,到健如青春后生。
邯郸道,不再游,豪气傲王侯。琴三弄,酒数瓯,醉时休,缄口抽头袖手。
平安过,无事居,金紫待何如?低檐屋,粗布裾,黎禾熟,是我平生愿足。
陌上桑,魏晋,曹丕,
弃故乡。
离室宅。
远从军旅万里客。
披荆棘。
求阡陌。
侧足独窘步。
路局苲。
虎豹嘷动。
鸡惊禽失。
羣鸣相索。
登南山。
奈何蹈盘石。
树木丛生郁差错。
寝蒿草。
荫松柏。
涕泣雨面沾枕席。
伴旅单。
稍稍日零落。
惆怅窃自怜。
相痛惜。
己酉上元后赠刘子才,宋代,杨万里,
书台城西幽绝处,古木排霄草荒路。空斋深夜四无人,维予二人听春雨。
我如病鹤子茁兰,长幼不同同少年。闻子诵书金应玉,看子落笔山飞泉。
别来几何如昨日,我老过前子非昔。来年裹砚试集英,侧耳胪传第一声。
诸子追和庄太常诗成卷为题其后,清代,全祖望,
诸子清才善写愁,吟成老气各横秋。三闾竟尔乘虬去,一妪叨缘附骥留。
在昔人争忧裂帻,于今吾极爱科头。剩馀脉脉昭忠志,白露苍葭好溯游。
易守建业毅夫有诗赠别次韵五首 其二,宋代,陆佃,
凌晨寒日弄辉辉,我旆东来子旆西。对此销魂两无语,恨初相遇一何稽。
梅花可惜空随驿,鸥鸟多应不下溪。犹有往来鱼与雁,好将诗什当书题。
出宰分宁别旧同舍五首 其五,宋代,韩驹,
阳山昔御史,夷陵前校书。坐法窜未久,遇赦罪已除。
故时同舍郎,半直承明庐。独奔江西县,道里三千馀。
皇明烛幽隐,傥复哀臣愚。念当脱江瘴,与子联朝裾。
屏居山中忽闻先帝宾天不胜哀感恭赋以志攀髯之恋 其一,明代,安希范,
鼎湖仙驭忽高翔,遥洒孤臣泪两行。天语曾闻螭陛下,龙颜忆睹象舆旁。
凭馀玉几谟应远,虑重金瓯策定长。早晚轮台应有诏,老羸扶杖望恩光。
归自昌江宿丕礼夜雨日阴多风次前韵,明代,张弼,
市桥江路悄风辰,度岭盘云野鹤身。万里怀归当寿日,百年称庆几逢春。
山光入暮看常好,竹意笼云郁未伸。隐轼懵腾惊缩地,不禁山径鹊声频。
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