寂灭真功元无体,无功妙旨太深深。
同中有异粗中细,异中有同念里心。
真正的修行无有形体,
妙妙的修行思想高深。
看似相同,却有差异;
看似不同,却共同心灵。
这首诗词是释慧晖所写,表达了一种对修行的思考和理解。诗词通过对修行的描述,探讨了修行的本质和境界。
首先,诗中提到“寂灭真功元无体”,即真正的修行是超越了形式和实体的存在。这里的“寂灭”意味着超越世俗的虚妄和幻象,达到内心的平静和澄明。真正的修行并不是追求功利的结果,而是超越形式和名利,找到内心的自由和宁静。
其次,诗中谈到“无功妙旨太深深”。这句话指出真正的修行是以深刻的思想和妙妙的观念为基础的。修行的真谛远超出形式和仪式,它是一种对生活和世界的洞察,是一种超越常规思维的深刻智慧。
接下来,诗中提到“同中有异粗中细,异中有同念里心”。这句话意味着虽然不同的修行者可能有不同的修行方法和方式,但他们的目的和初衷是一致的。有时候,修行者在追寻共同的目标时会选择不同的路径;有时候,不同的修行者在修行方法上也会出现一些差异。然而,无论是哪种修行方式,其最终的核心是通过修炼心灵来达到真正的境界。
总的来说,这首诗词通过简洁而深入的表达,揭示了修行的本质和境界。它告诉我们,真正的修行是超越形式和功利的,它需要深刻的思想和妙妙的观念,以及纯净的心灵。同时,无论修行方法的差异,修行者的初衷都是相同的-追求内心的宁静和智慧。
慧晖(一○九七~一一八三),号自得,俗姓张,会稽上虞(今浙江上虞东南)人。幼依澄照、道凝,年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年(一一三七),开法补陀寺,徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年(一一七六),敕补临安府净慈寺。七年,退归雪窦寺。十年卒,年八十七。为青原下十四世,天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷,收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。 慧晖诗,以辑自《语录》者编为一卷,辑自他书者附于卷末。
白虎行,宋代,周端臣,
女脩玄鸟开嬴始,附庸于周自非子。由襄寖强三十世,末命昭庄踰崛起。
杀降溅血长平坑,返戈尽篡天王城。黩兵不戢恃彊大,物忌太盛终当倾。
邯郸贾人识奇货,发谋不惜千金破。窈窕尊前歌舞人,腹中已孕秦家祸。
怙势陵威奋馀烈,怨气愁声九州裂。虎暴狼贪天使然,六国未灭嬴先灭。
天道何曾长助彊,岂知用柔能胜刚。君不见后来项羽战无敌,却使山河归汉王。
翠阆行饯宋廷材分教大宁,宋代,赵汝回,
蜀道不难兮,君无听李白之狂歌。
石栈梯云入翠阆,峡船溯水通银河,
栈平峡稳行人多。滟预堆前落锦帆,
诸生郊谒冠峨峨。秋堂晨鼓讲义出,
亭夫樵竖知丘轲。官冷莫思归去来,
且可淡饭闲吟哦。君不见江西峤南贼未灭,
仕者蚤夜防弓戈。
赋双剑峰,宋代,洪朋,
梅公小斋内,度越幽人占。何年孤山下,得此双石剑。
纯钩鱼肠姿,拔地势匪渐。柙藏不忍窥,往往发光燄。
丈人夙好奇,领略无一欠。晚得此嶙峋,顾盼未云厌。
此公活国胸,正直天所鉴。高堂挂斯图,令人动深念。
游白鹤观,宋代,李昭玘,
春归数十朝,八九不暇出。萌芽日夜发,百觜竞撑突。
驾言谒仙祠,古像怀彷佛。白鹤来何时,苍桧暮萧窣。
云霞断人世,往事已荒忽。解缨濯泉流,深澈几照骨。
毛寒不敢视,下必有神物。昔人斯徜徉,音影讵磨没。
嗟予质污下,见亦被呵咄。仰惭逍遥游,未忍尘土汩。
时须挹高风,为我一吹拂。
六平山,明代,李叔玉,
九日秋高日尚炎,六平山水耸遐瞻。喜兹洛社宾朋集,爱此林泉吏隐兼。
濯热忽临东涧曲,登高直造首山巅。菊花灿烂盈头插,蓁莽离披裹手拈。
张旭三杯闻大笑,太邱群子奋双髯。广文磊落襟怀爽,学士风流酒令严。
石鼎联诗茶共啜,瓦炉煎酒火频添。不须公子调冰水,安得佳人露玉纤。
鹤唳千嵓秋雾薄,松号万壑晚风恬。樽前丹桂飘金粟,石上苍藤挂素蟾。
此会明年谁最健,胜游今日我何厌。从教月色随人影,不觉凉飙堕帽襜。
记取六平同赏处,老夫应合诵陶潜。
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