五教三乘,之绕葛藤。
一言道尽,玉兔东升。
月亮高悬,照亮了佛经的残页。
五教三乘,如葛藤交错,纠缠不清。
一言之中,道出了佛教的真谛。
玉兔东升,象征着新的希望和生机。
这首诗词以对月亮的描绘为背景,寓意着对佛教教义的思考和赞美。月亮照亮了残缺的佛经,象征着佛教教义的光明和智慧。五教三乘指的是佛教中的不同教派和修行阶段,如葛藤交错般纠缠在一起,展现了佛教思想的复杂性和多样性。通过一言之中道出佛教的真谛,诗人表达了对佛法的理解和敬仰。玉兔东升象征着新的希望和生机,暗示着佛教教义的传播和发展的前景。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
马上见卖白莲者三首 其一,宋代,陈造,
引息度奇暑,风日正交战。淮乡六月春,嫣然担头见。
香凝素囊拆,湿馀清露泫。丰肤专正色,一忠百佞贱。
祝融乃司花,慰我红尘面。买归一杯适,得共黄葵荐。
闽中新乐府,清代,林纾,
检历日,检历日,婚葬待决日家笔。欧西通国无日家,国强人富操何术。
我笑马迁传日者,史笔虽高见斯下。日家争宗鬼谷言,咸池死耗兼丧门。
又言葬地有方向,贪狼巨门兼旺相。贪狼巨门此何神,一神能管万万人。
不管生人偏管死,向人坟墓作风水。向之则吉背则凶,无乃偪仄神心胸。
西人事死道近墨,自亡迨葬廿四刻。若使人人待日家,丧堂已被巡捕逼。
葬亲我国胜欧西,必须择日真无稽。一心孝,一求福,一半欣幸一半哭。
我想此时孝子心,天人大战堪捧腹。因之追论司天台,好言休咎斯奇哉。
星流彗见皆言祸,占经论说真蠢才。立冬以后流星会,地球行入流星内。
占言星走主乱离,同治中兴却见之。彗星轨道有定处,一年各有应行度。
嘉庆之时彗竟天,何由国泰民丰年。须言人事舍天象,大家无作懵懵想。
天变由无一定殃,日家之说尤荒唐。惠迪从逆理归一,不必长年检历日。
偈颂十五首 其八,宋代,释宝印,
雨足敛烟云,山晴开锦绣。良哉信心人,知有向上窍。
携家上崔嵬,法席为宏开。五百阿罗汉,掷锡与浮杯。
赴供如云集,寿山增岌岌。次男慧性开,念念皆迪吉。
径山不覆藏,言外要承当。风云重际会,归去侍清光。
用前韵谢竹主人陈元仰,宋代,敖陶孙,
热中襶褦令我汗,日暮佳人期不来。
陈郎揖人不下榻,青山白云唤得回。
手开二亩萧朗画,个里何妨击吾马。
食单得凉清可啜,毳褐分阴翠如洒。
摇金戛玉真天成,梦捣风前茶臼声。
一川窈窕荷万柄,野翁得此甘辞名。
吴使君自邵武之高州 其二,明代,李攀龙,
中原五马日騑騑,岭外翻传俗吏稀。逐客也须常作好,使君安见远游非。
庶无疾病堪乘兴,况有登临可当归。漂泊秋风同一叶,几时还向洛城飞。
重赠李子理,明代,卢楠,
麒麟出鲁郊,商锄为不祥。向非孔仲尼,何异犬与羊。
所以路傍人,按剑嘿夜光。近时青云士,岂无鲁连子。
气节苟不申,甘蹈东海死。世人闻此言,弃之如敝屣。
投君勿复道,北风吹易水。
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