且月今朝半夏辰,修行道者有疏亲。
明头合暗宾中主,暗里含明主中宾。
暗暗未明位里真,明明不暗目前人。
月儿今朝已过半,修行者需与亲人疏远。
明亮的头领带领着暗淡的随从,而亮的内在却包含着暗的主角。
暗淡中的真实未有闪现,明亮之人眼前未暗淡。
这首诗词以明暗形象的对比抒发了修行者在探求真理过程中的心境和境遇。诗中的明暗象征着真理与虚妄、修行者与凡人、内在的真实与外在的表象等对立面。修行者需要与亲人疏离,因为修行之路往往需要超脱世俗的牵绊。他们明亮的头领带领着暗淡的随从,暗淡中包含着真实而深奥的内核。然而,在凡尘俗世中,这种真实往往被掩盖而未显现。只有眼前的人才能看到明亮的一面,而暗淡的内核,需在修行中不断探索才能找到。
这首诗词运用了明暗的意象,形象鲜明地表达了修行者的境遇和内心追求。通过对比,诗人让人们意识到真实的存在常常被表象所掩盖,需要通过深入的修行来寻求和发现。诗中的文字简洁而深刻,情感隐含其中。同时,这首诗词也是对修行者的一种劝勉,告诉他们要坚定自己的目标,超越世俗的迷惑,不要被外在的虚幻所迷惑。
总之,《偈颂四十一首》以明暗对比的手法展示了修行者的心境和境遇,具有一定的哲思性和启示性。它以简洁而深刻的语言表达出修行者在探寻真理的道路上面临的困境与追求,使读者对修行和现实的关系有了一定的思考。
慧晖(一○九七~一一八三),号自得,俗姓张,会稽上虞(今浙江上虞东南)人。幼依澄照、道凝,年十二出家。年二十扣真歇禅师于长芦。返里谒宏智禅师。高宗绍兴七年(一一三七),开法补陀寺,徙万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。孝宗淳熙三年(一一七六),敕补临安府净慈寺。七年,退归雪窦寺。十年卒,年八十七。为青原下十四世,天童正觉禅师法嗣。有宋了广编《自得慧晖禅师语录》六卷,收入《续藏经》。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四有传。 慧晖诗,以辑自《语录》者编为一卷,辑自他书者附于卷末。
同大司马吴公少宗伯李公饮桃花坞分韵得花字,明代,王世贞,
绮作王孙障,金为帝里家。何如韦曲地,只种武陵花。
暝夺村村晓,晴蒸树树霞。明朝写团扇,桃叶未堪夸。
四言赠兄秀才入军诗 其十八,魏晋,嵇康,
流俗难悟。逐物不还。至人远鉴。归之自然。万物为一。四海同宅。与彼共之。予何所惜。生若浮寄。暂见忽终。世故纷纭。弃之八戎。
泽雉虽饥。不愿园林。安能服御。劳形苦心。身贵名贱。荣辱何在。贵得肆志。纵心无悔。
临池清兴为张敬惟作二首 其二,唐代,王翰,
梁园杂沓市尘红,中有幽人趣不同。门掩绿苔行白鹤,窗开苍雪落青松。
晴泥汨汨蟠蚯蚓,春水深深见活东。好似高情陶靖节,求工元不在丝桐。
和江十饮范景仁家晚宿秘阁睹伯镇题壁记番直日月感之作五古,宋代,刘敞,
阮公有大度,于世无所营。顾独好饮酒,而欣为步兵。
未尝语是非,举俗骇且惊。夫岂知胸中,磥磈独不平。
西登广武原,咄嗟竖子明。朅来蓬池上,咏怀激哀声。
此风久不闻,寥落成千龄。邻几颇其流,贫贱能忘形。
校书天禄阁,不忍游公卿。时从好事饮,傲兀人间情。
发白不自疑,归来卧前楹。顾是壁上书,始知岁月倾。
喟然感旧交,因欲东南行。黄鹄真去矣,白云远冥冥。
吾闻至人语,大块劳我生。天地一毫间,出处何重轻。
但使樽有酒,长醉不用醒。君当解此意,独往何必清。
史镇江丐祠得请仍进职 其二,宋代,赵汝燧,
帝念承流欲报功,力祈阊阖请琳宫。固知槐鼎身将近,却爱莼鲈味不同。
宝阁风云虽学士,沧洲烟雨且渔翁。到家宣室思前席,又使猿惊蕙帐空。
西林寺廊然堂有怀,宋代,胡宏,
超然峰头秋气清,廊然堂延秋月明。
我乘清秋弄秋月,中有所感思冥冥。
峰势凌苍穹,上有烟林封。
去天不盈尺,路断心忡忡。
堂空人何在,澹然思无穷。
寂寂本民流太空,虚名过耳如松风,
惆怅祸乱波流洪。目极征鸿淡淡天,
万古消沉向此中。
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