沁园春

叉手者谁,合掌者谁,击拳者谁。

只这些伎俩,人犹错会,无为妙理,孰解操持。

我为诸公,分明举似,老子瞿昙即仲尼。

思今古,有千贤万圣,总是人为。

可怜后学无知。

辨是是非非没了期。

况天地与人,一源分判,道儒释子,一理何疑。

见性明心,穷微至命,为佛为仙只在伊。

功成后,但殊途异派,到底同归。

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诗文译文

叉手者谁,合掌者谁,击拳者谁。

只有这些手势技巧,人们经常弄错。

无为妙理,谁能理解和掌握?

我为诸公,明明举动如此,老子是瞿昙,即仲尼。

思考古今,有千贤万圣,总是人为。

可怜的后学无知。

辨别是非已经失去了意义。

况且天地与人,虽然有着共同的根源,却有着不同的命运。

道儒释子,共同的理论有何疑问?

认识自己的本性,明晰自己的内心,探索微小之处直至命运。

成为佛或者成为仙,只在于个人的修行。

功成之后,虽然道路不同,归宿却是相同的。

诗文赏析

叉手者谁,合掌者谁,击拳者谁。

只有这些手势技巧,人们经常弄错。

无为妙理,谁能理解和掌握?

我为诸公,明明举动如此,老子是瞿昙,即仲尼。

思考古今,有千贤万圣,总是人为。

可怜的后学无知。

辨别是非已经失去了意义。

况且天地与人,虽然有着共同的根源,却有着不同的命运。

道、儒、释、子,共同的理论有何疑问?

认识自己的本性,明晰自己的内心,探索微小之处直至命运。

成为佛或者成为仙,只在于个人的修行。

功成之后,虽然道路不同,归宿却是相同的。

这首诗以一系列手势和动作来象征不同的修行方式和追求真理的途径。作者通过反问的方式,表达了对普通人对这些修行方式的误解和困惑的思考。他声称自己是老子和孔子的传人,强调了自己的修行成果和智慧。然而,作者也认识到人们对于真理的追求在历史上并不罕见,但却常常受到人为的制约和争议的影响。最后,他呼吁人们要认识自己的本性,探索内心的微小之处,并通过修行来达到超越尘世的境地,最终实现共同的归宿。

这首诗词中融合了儒家、道家和佛教的思想,表达了对修行和追求真理的思考。作者以简洁明了的语言,通过反问和对比,表达了对人们对修行方式的迷茫和对后学无知的同情。整首诗以一种哲学的方式,引导读者思考人生的意义和真理的追求。

李道纯

李道纯 ,湖南都梁(武冈)人,宋末元初著名道士。字元素,号清庵,别号“莹蟾子”。精于内丹学。李道纯博学多才,他的内丹理论兼容并包,系统非常完整。其师王金蟾为道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道纯融合内丹道派南北二宗。其内丹理论以“守中”为要诀。 故后人称其为内丹学中的中派。

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五鼓自簇,宋代,陆游,

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七夕诗二首 其一,南北朝,刘骏,

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依前韵再答,宋代,韩琦,

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十二月七日病题四首 其三,宋代,赵蕃,

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自安仁至豫章途中杂兴十九首 其十四,宋代,赵蕃,

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梦回,宋代,施枢,

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梅花,宋代,崔鶠,

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故园秋日曲四首 其二,宋代,谢翱,

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题画 其二,明代,张弼,

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32

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尧峰寺同山甫丈看月,明代,张元凯,

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次韵答柳仲修宣使

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次韵答柳仲修宣使,元代,至仁,

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85

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中秋王问溪山庄宴集庭梅忽开花两朵时主人将卜期纳宠分韵各赋,明代,岑徵,

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11

皇戚邵子招饮西山二首 其二

皇戚邵子招饮西山二首 其二,明代,黄省曾,

藻景凤城隈,迢遥引翠台。朱轮随径歇,芳宴逐林开。

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70

登岳

作者:陈沂(明代)

登岳,明代,陈沂,

一入登封路,乾坤自此分。诸峰会元气,乱石散星文。

仰面攀青磴,回头看白云。飞梁架穷壑,鸣溜四山闻。

70
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