两种犹如镜上痕,直达□取岭南能。
便显秀公无跳脱,徒劳四句语言争。
两种犹如镜上痕,
直达□取岭南能。
便显秀公无跳脱,
徒劳四句语言争。
这首诗词表达了一种思考和反思的情感。诗人通过比喻,将两种状态比作镜子上的痕迹,暗示这两种状态都是可以明显察觉的。其中一种状态是指达到证道的境界,可以直接抵达岭南的能力。而另一种状态则是指表面上显得出类拔萃、卓尔不群的人,他们只是在空谈中争论,却无法超越言语的限制。
《颂证道歌·证道歌》以简洁而深邃的语言表达了深刻的哲理。诗人通过对两种状态的对比,传达了对真正实现证道的渴望和对虚伪言辞的批判。两种状态如镜上的痕迹,意味着它们都是可以被看到的,而不是虚幻的幻想。其中一种状态象征了真正的境界,可以直达岭南,这里可能是指一个象征着境地的地方。而另一种状态则是表面功夫的虚假,只停留在语言上的争辩中,没有实际的行动和体验。
这首诗词通过简短的文字,传达了诗人对真实境界和虚假表面的思考。它提醒人们要超越言语的束缚,通过实际的行动和体验来追求真正的境地。诗人对虚伪言辞的批判以及对真实体验的追求,使这首诗词具有了一种深刻而耐人寻味的意境。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
和永叔十九韵送魏广,宋代,刘敞,
信陵贵公子,仁义不挂口。犹有三千客,名声极高厚。
而况贤者门,四方所奔走。岂无青云士,磊落照前后。
我虽非其人,慕用意殊久。差池混出处,百望乖一隅。
羁旅陈蔡间,忙如丧家狗。担簦始自致,倾盖许白首。
中堂陈诗书,高会置樽酒。岂惟听馀论,复喜识宾友。
魏侯希世珍,颇为平生旧。他时恨契阔,并生喜邂逅。
危冠切浮云,长剑挂南斗。同志此莫逆,孤游信无负。
切磋变新巧,綵绘饰馀丑。自谓当穷年,如何复分手。
士生得所师,文学致不朽。吾衰莫自力,子壮谅何有。
当取天下名,还为生人寿。
投胡学士,明代,王称,
抚剑坐中夜,长吟思一弹。弹之有馀音,激烈摧心肝。
出处分以然,中道敢不安。但恐春华衰,白日凋朱颜。
伊余羽翼微,宜栖枳棘间。清樾苟自适,谁能事鹏抟。
那因遇知己,刷羽排鹓鸾。云霄一翱翔,九万期风端。
昔侣丹穴雏,志薄金琅玕。今如涸辙鲋,鬐鬣空摧残。
有沬不自濡,焉能禦所患。淮山饶桂枝,楚泽有芳兰。
欲去恋明主,引领徒悲叹。故人把天瓢,岂惮一滴艰。
愿因终号呼,庶以脱险艰。毋令东溟使,仰候西江澜。
玉泉院荔枝轩,宋代,杨朏,
曾观荔枝图,几费丹青妆。能红能紫亦能绿,不能写得天然香。
曾读荔枝谱,品品堪第一。较量滋味论高低,大抵闻名不闻实。
我疑真宰推化工,安排百果分番红。杏梅桃李不足数,先教碌碌随春风。
锦囊玉液相浑沦,百果让作东南元。别有真香与味色,一时分付荔枝轩。
和杨秀才友夔三首 其一 秋日,宋代,程俱,
天地有肃杀,好生本无伤。阳施待秋成,相济如宫商。
芸芸共欣荣,众叶薿薿光。回头失故林,萧条弄微阳。
独有岁寒姿,掀髯尚低昂。流膏亦归根,晬如养中黄。
大哉一气中,人心自炎凉。安知晞春露,不异腓草霜。
为屠大理题石田画,明代,吴宽,
生绢丈许画者谁,石田老人今画师。
年来都下家家有,此幅吾知出亲手。
笔意纵横信所之,夹岸翛然已疏柳。
溪阴欲渡无舟楫,万杙成桥远相接。
何处诗人跨瘦,破帽欹风粘落叶。
两山对峙开高关,谽谺梵宇容千间。
半空丹雘势突兀,雪窦天台真等闲。
老人昔共游虞山,此景仿佛曾跻攀。
昆湖荡漾临几席,水绕渔庄凡几湾。
京华十年走尘土,看画分明能破颜。
山林在望鸟飞倦,春到江南吾欲还。
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