是心绝缘,寒灰不然。
是身无我,芭蕉不坚。
独灵兮卓卓,湛存兮绵绵。
春逐华枝长短,月随水器方圆。
是心绝缘,寒灰不然。
是身无我,芭蕉不坚。
独灵兮卓卓,湛存兮绵绵。
春逐华枝长短,月随水器方圆。
诗词的开篇以“是心绝缘,寒灰不然”来表达禅修者内心的超越。这里的“心绝缘”指的是禅修者超脱世俗的心灵状态,不受外界的干扰和束缚。禅修者的内心如同一团燃烧着的火焰,虽然冷灰覆盖,但并不熄灭,仍然保持着内在的热情和活力。
接着,“是身无我,芭蕉不坚”表达了禅修者对个体自我的超越。禅修者通过修行,逐渐超越了个体身心的限制,如同一根芭蕉树,没有了坚硬的实体存在,而变得柔软而虚无。
在诗的后半部分,“独灵兮卓卓,湛存兮绵绵”描绘了禅修者内在的灵性和深邃。禅修者独自修行,体悟着自己内在的灵性和卓越,同时也体会到宇宙的无限延绵和内在的深度。
最后两句“春逐华枝长短,月随水器方圆”通过春天的花朵和月亮的变化来呼应自然界的变化。禅修者体悟到无常的真理,认识到春天的花朵生长和凋零以及月亮在水器中的形状变化都是自然界的一部分,与自身的境界相互共鸣。
《禅人并化主写真求赞》通过简练而深刻的词句,把禅宗思想融入其中,展现了禅修者的内心境界和对自然界的体悟。诗词以简洁的语言表达了禅修者超脱世俗超越个体自我的境界,以及对无常的深刻理解。通过自然界的对应,诗词传达了禅修者与宇宙的和谐共振。
整首诗词以简练的语言揭示了禅宗的禅理境界,以及禅修者在修行中所体悟到的深奥哲理。它通过抽象的形象和意象,让读者感受到禅修者内心的平静超越和对自然界的敏感洞察。
诗词的开篇以“是心绝缘,寒灰不然”来表达禅修者内心的超越。这里的“心绝缘”指的是禅修者超脱世俗的心灵状态,不受外界的干扰和束缚。禅修者的内心如同一团燃烧着的火焰,虽然冷灰覆盖,但并不熄灭,仍然保持着内在的热情和活力。
接着,“是身无我,芭蕉不坚”表达了禅修者对个体自我的超越。禅修者通过修行,逐渐超越了个体身心的限制,如同一根芭蕉树,没有了坚硬的实体存在,而变得柔软而虚无。
在诗的后半部分,“独灵兮卓卓,湛存兮绵绵”描绘了禅修者内在的灵性和深邃。禅修者独自修行,体悟着自己内在的灵性和卓越,同时也体会到宇宙的无限延绵和内在的深度。
最后两句“春逐华枝长短,月随水器方圆”通过春天的花朵和月亮的变化来呼应自然界的变化。禅修者体悟到无常的真理,认识到春天的花朵生长和凋零以及月亮在水器中的形状变化都是自然界的一部分,与自身的境界相互共鸣。
《禅人并化主写真求赞》通过简练而深刻的词句,把禅宗思想融入其中,展现了禅修者的内心境界和对自然界的体悟。诗词以简洁的语言表达了禅修者超脱世俗、超越个体自我的境界,以及对无常的深刻理解。通过自然界的对应,诗词传达了禅修者与宇宙的和谐共振。
整首诗词以简练的语言揭示了禅宗的禅理境界,以及禅修者在修行中所体悟到的深奥哲理。它通过抽象的形象和意象,让读者感受到禅修者内心的平静、超越和对自然界的敏感洞察。这首诗词在禅宗文化中具有一定的价值和意义,同时也是一首具有审美价值的作品。
敦素坐诵公衮乌臼树绝句叹爱不已其诗云三年逐客弄湘流华气遮栏两鬓秋秪有荒寒江上树尚成诗句聚眉头成此寄之,宋代,释德洪,
我不识公衮,时时见醉墨。爱其吐词气,人品极英特。
君看句中眼,秀却天下白。前辈风流尽,尚复馀此客。
世议隘不容,道山归未得。三年谪湘楚,妙语敌山色。
归来大江南,声价长籍籍。我亦不羁人,梦境聊戏剧。
要当径寻君,已办登山屐。想见一秃翁,攫攘吾辈侧。
中渡至西俄洛,清代,和瑛,
朝渡雅隆江,浮梁乃舟造。山谷为我庐,又入西南奥。
深林蔽天日,人迹真罕到。凛冽刺毛骨,猬缩马牛踔。
小憩麻盖中,有如出冰窖。谁知镜海上,雪比琉璃曜。
日华炫素彩,护眼青丝罩。卅里波浪工,白霓愁远峤。
所欣阴曀合,绝顶快览眺。四围山卧平,万叠云垂倒。
仆从忙戒严,此间多劫盗。潜居黑帐房,长年无井灶。
弓箭各在腰,刀剑时悬鞘。斯言咄可怪,我乃粲一笑。
饥户守荒山,荒山多虎豹。呼取来坝来,为我作向导。
苏州姚氏三瑞堂,宋代,苏轼,
君不见董召南,隐居行义孝且慈,天公亦恐无人知。
故令鸡狗相哺儿,又令韩老为作诗。尔来三百年,名与淮水东南驰。
此人世不乏,此事亦时有。枫桥三瑞皆目见,天意宛在虞鳏后。
惟有此诗非昔人,君更往求无价手。
题钱塘三贤堂,宋代,韩淲,
暑雨过林壑,青青发幽香。徘徊湖水边,路转山横岗。
朱门严古祠,中有水仙王。配食者谁子,三贤坐高堂。
当年处士庐,郁然眇相望。故侯白与苏,龙章照钱塘。
人生死即已,姓字何芬芳。修名贵自立,隐德千古光。
文章发政事,百世胡能忘。因看游鱼潜,更想冥鸿翔。
微官得休沐,况复五月凉。兹游获胜践,不觉歌声长。
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