实相无空无不空,将不空执尚违宗。
一多无位谁分别,万象森罗一镜中。
庵本无庵开不开,灵知自性即如来。
寻源穷处烟霞伴,南岭风光近日回。
上无片瓦下无锥,被喧卜静了无依。
多求欲叩无心者,既了无心岂是非。
若将色见普庵人,未免随流不契津。
千里无来同受用,纵横妙用自家珍。
莫怪渠侬不出头,了心非相永无求。
相逢谁觉梦不梦,浪静闲乘般若舟。
实相无空无不空,
将不空执尚违宗。
一多无位谁分别,
万象森罗一镜中。
庵本无庵开不开,
灵知自性即如来。
寻源穷处烟霞伴,
南岭风光近日回。
上无片瓦下无锥,
被喧卜静了无依。
多求欲叩无心者,
既了无心岂是非。
若将色见普庵人,
未免随流不契津。
千里无来同受用,
纵横妙用自家珍。
莫怪渠侬不出头,
了心非相永无求。
相逢谁觉梦不梦,
浪静闲乘般若舟。
这首偈颂主要探讨了佛教的中心教义——空性。诗人通过描述一种真实的存在,既无所谓空,也无所谓非空,来表达空性的无限和深邃。他还谈到了追求空性的修行方法,包括不要执著于空性,不要分别万物,以及让自己的心灵变得安静和清明。
这首偈颂语言简明,但思想深邃,以短小的语句表达了深刻的教义。诗人的字里行间透露着他对佛教的理解和修行的态度,同时也表现出他对自然界和人类生存状态的关注。他以实际的例子说明了空性的概念,比如“庵本无庵开不开”和“上无片瓦下无锥”,这些都让人们更加深入地理解空性的含义。此外,他还提出了修行的方法,如“多求欲叩无心者,既了无心岂是非”,让人们更加清楚地了解如何达到空性的境界。整首诗充满了智慧和哲学思考,是一首值得深入品味的佛教偈颂。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
蕃釐观感琼花,宋代,宋无,
后土祠南裔,坤维媲室家。国封严典礼,宫祀尚褒嘉。
不是神灵异,焉能眷迩遐。应须有玉女,到此赏琼葩。
丽服从空降,明妆倚日斜。同挥五云扇,共驻七香车。
月姊羞调粉,风姨罢散花。青童回绛节,金母屏彤霞。
故事唐时盛,佳名数代誇。尘根虽下界,天意在中华。
雪让珑璁巧,冰销刻镂瑕。人间惟独尔,地上更何加。
万蘤殊寥落,群芳避艳邪。玫瑰诚执御,芍药等泥沙。
圣运俄惊辍,兵强忽肆拿。舛讹难核实,真赝遂聱牙。
雷雨还惊蛰,潜藏重发芽。旁枝微旧崛,新叶漫荣荂。
尤品终芜没,珍蕤逐水涯。两朝成草莽,九庙杂龙蛇。
古殿兰旗暗,残炉桂燎赊。蕣颜愁想像,珠树绝骄奢。
寂寞无双誉,徘徊但自嗟。八仙聊免俗,消得宝栏遮。
拟古七十首 其三十四 宋文帝北伐,明代,王世贞,
内史斥楼烦,嫖姚越祁连。将逞域外武,宁无务德言。
中土厌胜朝,左衽垂百年。先皇振九伐,霈泽洒秦燕。
大业未逮终,妖氛日横缠。版宇罹荡析,黔黎困倒悬。
玄黄既在篚,壶浆宁不前。俯瞰单于台,秋风正萧然。
戎车虽闲饬,尚其赖诸贤。
琴曲歌辞。蔡氏五弄。秋思二首,唐代,鲍溶,
胡风吹雁翼,远别无人乡。君近雁来处,几回断君肠。
昔奉千日书,抚心怨星霜。无书又千日,世路重茫茫。
燕国有佳丽,蛾眉富春光。自然君归晚,花落君空堂。
君其若不然,岁晚双鸳鸯。顾兔蚀残月,幽光不如星。
女儿晚事夫,颜色同秋萤。秋日边马思,武夫不遑宁。
燕歌易水怨,剑舞蛟龙腥。风折连枝树,水翻无蒂萍。
立身多户门,何必燕山铭。生世不如鸟,双双比翼翎。
季秋天地间,万物生意足。我忧长于生,安得及草木。
试从古人愿,致酒歌秉烛。燕赵皆世人,讵能长似玉。
俯怜老期近,仰视日车速。萧飒御风君,魂梦愿相逐。
百年夜销半,端为垂缨束。
次韵和慎詹事述上元宵会之欢寄诸同舍之什,宋代,杨亿,
休沐忻逢上元节,华堂高宴且盘桓。峨冠屡舞人多醉,刻烛狂吟夜向阑。
月上珠帘侵坐白,霜飞碧瓦透衣寒。铜壶漏彻东方曙,归骑纷纷未尽欢。
和阎灏重阳见赠二首 其二,宋代,范纯仁,
登高宜不负良期,须信时光似隙晖。碧穗引炉香满坐,黄金绕席菊成围。
物华旋逐鸣飙减,客思空随去雁飞。莫讶尊前偏醉倒,醉乡才到便忘归。
木兰花慢 游三台二首,元代,元好问,
拥岧岧双阙,龙虎气,郁峥嵘。想暮雨珠帘,秋香桂树,指顾台城。
台城。为谁西望,但哀弦、凄断似平生。只道江山如画,争教天地无情。
风云奔走十年兵。惨澹入经营。问对酒当歌,曹侯墓上,何用虚名。
青青。故都乔木,怅西陵、遗恨几时平。安得参军健笔,为君重赋芜城。
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