偈颂一百二十三首

尽道先师今日死,谁知今日是生朝。

不知却有何凭据,紫柏黄檀一处烧。

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诗文译文

尽道先师今日死,

谁知今日是生朝。

不知却有何凭据,

紫柏黄檀一处烧。

诗词的是,作者借着表达先师去世的消息,提醒人们对生命的关注。他指出,我们常常认为某人去世是死亡的终点,然而,这一观念是否准确呢?诗词通过反问的方式,表达了对这一问题的疑惑。作者觉得,我们并不知道生死的确切依据是什么,就像紫柏和黄檀一同被火烧毁,生死的界限也让人感到迷茫。

诗文简析

《偈颂一百二十三首》是宋代释祖钦的作品。这首内容表达了一种对生死的思考和对世界变化的观察。

诗文赏析

尽道先师今日死,

谁知今日是生朝。

不知却有何凭据,

紫柏黄檀一处烧。

诗词的是,作者借着表达先师去世的消息,提醒人们对生命的关注。他指出,我们常常认为某人去世是死亡的终点,然而,这一观念是否准确呢?诗词通过反问的方式,表达了对这一问题的疑惑。作者觉得,我们并不知道生死的确切依据是什么,就像紫柏和黄檀一同被火烧毁,生死的界限也让人感到迷茫。

这首诗词的,通过对生死的思考,作者揭示了人们对于生命和死亡的认知局限。作者以先师去世的事件为引子,引发了对生死的深入思考。他认为,生死并非是一个简单的对立,而是两者相互依存、相互转化的状态。在这种转化中,我们无法准确地确定生死的界限,因为我们对于生命本身的了解还存在很多的未知。通过诗词中的紫柏和黄檀被烧毁的意象,作者表达了对生死界限不明的困惑和疑问。

这首诗词的意境并不是以悲伤或绝望为主,而是通过深入思考生死的含义,引发人们对于生命的珍视和对未知的探索。它提醒人们不要仅仅停留在对生死的简单对立观念中,而是应该思考生命的真正意义和价值。这首诗词以简洁的语言和深刻的思考展示了作者对生死问题的关切,给人以启发和思考的空间。

释祖钦

释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。

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巢父亭,宋代,罗适,

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71

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这汉酷毒,元无面目。

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故资政忠惠韩公挽词 其二,宋代,韩驹,

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八声甘州·渺平沙

八声甘州·渺平沙,宋代,赵功可,

渺平沙、莽莽海风吹,一寒气崔嵬。耿长天欲压,河流不动,云湿如灰。帝敕冰花剪刻,飞瑞上燕台。马上行人笑,万玉堆豗。滉漾天衔晴昼,料酒楼歌馆,都是春回。喜丰年有象,贺表四方来。仗下貂裘茸帽,拥千宫、齐上紫金杯。明朝起,江南驿史,来进宫梅。

21

古别离

作者:谢翱(宋代)

古别离,宋代,谢翱,

仙人别母母哭啼,遗以神药乃醉之。醒来哭定记儿语,食此庭前双橘树。

叶能禦饥病能愈,岂似当时逐儿去。邻翁有女立我前,取刀剖腹尔勿怜。

但尔嫁夫能治田,生子不愿生神仙。

7

太常引·东园歌管日相娱

太常引·东园歌管日相娱,元代,元好问,

东园歌管日相娱。佳酿出兵厨。陶写在桑榆。便鹤到、扬州未如。欹红浓露,绿阴清吹,长□下楼居。高枕即吾庐。更何待、将宫报书。

67

题王师尹宜晚楼

作者:仇远(宋代)

题王师尹宜晚楼,宋代,仇远,

高捲书帘雨气寒,螺屏拥髻赴沧湾。去天一握屋上屋,斜日几重山外山。

地展画图增暮景,风吹笑语落人间。栖鸦已寂归云急,却怪云犹未得閒。

21

次楚门闻福州六月之变就简倪仲凯郎中不候而去

次楚门闻福州六月之变就简倪仲凯郎中不候而去,元代,李士瞻,

误闻消息心如灼,归兴那能候我来。不是尚书船到晚,却缘员外别初回。

闽州烽火人犹记,回纥刀牌孰总裁。最恨当时谋未审,至今遗祸使人哀。

36

边汝嘉园亭雨后即事

作者:鲁铎(明代)

边汝嘉园亭雨后即事,明代,鲁铎,

山际残云放夕晖,竹亭移席柳风微。半开红药香初散,并坐黄鹂湿未飞。

胜会秪惭诗力薄,芳时宁觉赏心违。主人为客添清味,旋剪阶东韭叶肥。

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