逍遥咏

人间天上尽修行,七宝山高混太清。

玉树玄珠明照室,命根悟者转增盈。

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诗文赏析

这首诗词描绘了修行的境界和境界之上的逍遥自在。诗人表达了人们不仅在人间进行修行,也在天上修炼,世俗与神圣相互交融。\"人间天上尽修行\"表明修行的目标不仅仅局限于人间,而是超越尘世,通达天上。\"七宝山高混太清\"形象地描绘了修行者所面临的高峻山峰,象征着修行道路的险峻和艰难,而\"太清\"则代表着超脱凡尘的境界。

\"玉树玄珠明照室\"是对修行者境界的崇高赞美。玉树和玄珠都是宝贵的宝物,室内被它们的光芒照亮,象征着修行者心灵的纯净和智慧的闪耀。这句诗表达了修行者内心的善良和高尚品质。

\"命根悟者转增盈\"传达了修行的成果和境界的提升。\"命根\"指的是人的生命根本,\"悟者\"则表示修行者通过修行而觉悟,\"转增盈\"意味着修行者的生命力和智慧不断增长和提升。

整首诗以简洁而深邃的语言,表达了修行者在修行中追求超越尘世的境界。通过修行,人们可以获得心灵的纯净和智慧的增长,实现逍遥自在的境界。这首诗鼓励人们不断追求修行,超越俗世的束缚,追求内心的自由和境界的升华。

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环走几千里,驰归亦再旬。征途饶感慨,讼牒费精神。

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寄翠微无可上人一作无学禅师,唐代,李洞,

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55

新月

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新月,宋代,刘敞,

花外惊新月,春残复满弓。馀香轻坠露,疏影细寒风。

火禁通方俗,年华思老翁。清光堪半夜,稍醉玉壶空。

13

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江头佛寺藏深竹,郊外人家荫绿槐。已奉更书催别绪,肯辞清赏屡追陪。

32

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和杨公济钱塘西湖百题 其十四 巢居阁,宋代,郭祥正,

小阁临僧坞,容身慕鹤巢。乾坤随俯仰,君相不容交。

51

题郑柏窗所藏莲社图

作者:陈深(宋代)

题郑柏窗所藏莲社图,宋代,陈深,

白莲生清地,至洁尘不行。

当时取我社,亦以清净故。

乐国初地有,莽莽果何处。

陶公寄醉乡,盖深得其趣。

公何挽不入,谢何推不去。

远师信高识,心杂固不取。

盗循彼何人,一见乃深许。

干固未易知,身名期岁暮。

遗风惊千祀,流落见缃素。

永怀名山游,乐与善人遇。

匡庐青拂天,江水日东骛。

我将解世缠,已放登山具。

载酒酹渊明,间津桃源路。

66

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读将叔弟送路帅诗,宋代,毕仲游,

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90

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韩太丞同守成都次韵 其一,宋代,范镇,

盛府佳招贵,严宸雅寄深。舆题仲举坐,阙挂子牟心。

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归来相值故园春,坐对春风忽怆神。十里溪山依旧好,一番花木为谁新。

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13

雪中方四隐君访宿有诗忆鹿田风雨旧游奉和并呈吴六赞府

作者:谢翱(宋代)

雪中方四隐君访宿有诗忆鹿田风雨旧游奉和并呈吴六赞府,宋代,谢翱,

金华人北山,空响出静伫。鹿田在其颠,肺石来风雨。

有客六七人,昔游至其处。唯我愁不眠,起坐蹴君语。

谓此定何声,百感生离绪。玩非琴与瑟,复异砧将杵。

醉者呼不应,愁者自为苦。空棂怯孤衾,展转如巢树。

湿歌散馀悲,以足拊柱础。尔来又七年,欲至困羁旅。

传闻老桑门,已复蝉蜕去。入山恶少年,巾钵空其聚。

乃知人世间,何者为客主。而我同怀人,忽复异处所。

梦中遥相望,各抱不售贾。有客不同游,亦是同怀者。

地主况有期,舆马不待假。倘规宿山中,畸人不应舍。

57

兵后还武昌(二首)

兵后还武昌(二首),元代,丁鹤年,

乱定还家两鬓苍,物情人事总堪伤。

西风古冢游狐兔,落日荒郊卧虎狼。

五柳久非陶令宅,百花今岂杜陵庄。

旧游回首都成梦,独数残更坐夜长。

79

初夏雨坐

初夏雨坐,明代,李延兴,

白雨传疏点,红亭纳快风。荷香清浦近,竹暗细泉通。

问道随关尹,横经愧马融。衰迟竟何补,江海任飘蓬。

9

待渡

待渡,明代,李延兴,

待渡浑河晚,怀人水国遥。鱼龙吹雪浪,风雨送春潮。

百鍊丹心在,千茎白发凋。茫茫今古意,回首愧渔樵。

74

咏雪效时体 其九

咏雪效时体 其九,明代,李延兴,

海天空阔白成堆,坱圠春从地底回。紫禁晴飘龙尾湿,蓝关寒扑马头来。

婆娑起舞多妖冶,顷刻开花巧剪裁。清气无边堕诗境,迥排云气上琼台。

34

自武昌渡江宿大别

作者:李贽(明代)

自武昌渡江宿大别,明代,李贽,

疏钟夜半落云房,今夕何由见武昌。流水有情怜我老,秋风无恙断人肠。

千年芳草题鹦鹉,万里长江入汉阳。大别原非分别者,登临不用更悲伤。

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古文诗经

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