似与不似,毫厘千里。
真与不真,大方一尘。
理无生兮如梦事,妙不死也如谷神。
彻见渊源方是我,了知变态无别人。
似与不似,毫厘千里。
真与不真,大方一尘。
理无生兮如梦事,妙不死也如谷神。
彻见渊源方是我,了知变态无别人。
这首诗词通过描述禅修的境界和禅者对于真实与虚幻、存在与非存在的认识,表达了禅宗的思想和觉悟的境界。禅人在修行过程中,通过思考和体验,对于现实世界的真实性和虚幻性产生了深刻的思考和领悟。他认识到真实与虚幻之间只有微小的差距,存在与非存在之间只有微弱的界限。禅修者透过禅定的修行,超越了对外在世界的表面现象的执着,超越了对真实与虚幻的二元对立的认识,进入了一种超越言语和概念的境界。
这首诗词以简洁而深刻的表达方式,展示了禅宗的核心思想。诗中的似与不似、真与不真,用毫厘千里、大方一尘的比喻,形容了禅修者对于世界的微妙观察和洞察。禅人认识到现实世界的表面现象常常具有虚幻和相对性,并以禅宗的觉悟为基础,将世界视为一种梦幻的存在。
诗中的理无生兮如梦事、妙不死也如谷神,表达了禅宗对于现实世界的理解。禅修者通过深入的内省和觉察,明白了一切现象皆是无常和虚幻的,而禅宗的觉悟则能够超越生死的限制,达到一种超然的境界。
最后两句彻见渊源方是我,了知变态无别人,强调了禅修者对于自我和他人的认知。禅修者透过禅定的修行,洞悉了自我存在的本源,体悟到自己与他人并无根本的区别。这种觉悟使禅修者超越了对自我和他人的分别,达到了超越个体和普遍的统一之境。
总之,《禅人写真求赞》这首诗词通过对禅宗思想的艺术表达,揭示了禅修者对于现实世界的洞察和对自我与他人的超越认知,展示了禅宗的智慧和境界。
柳梢青(钓台。绍兴甲子赴试南宫登此,今三十三年矣),宋代,袁去华,
一水萦回。参天古木,夹岸苍崖。三十三年,客星堂上,几度曾来。
眼看变化云雷。分白首、烟波放怀。细细平章,钓台毕竟,高似云台。
苏武慢·放棹沧浪,元代,虞集,
放棹沧浪,落霞残照,聊倚岸回山转。乘雁双凫,断芦漂苇,身在画图秋晚。雨送滩声,风摇烛影,深夜尚披吟卷。算离情、何必天涯,咫尺路遥人远。空自笑、洛下书生,襄阳耆旧,梦底几时曾见。老矣浮丘,赋诗明月,千仞碧天长剑。雪霁琼楼,春生瑶席,容我故山高宴。待鸡鸣、日出罗浮,飞渡海波清浅。
赠上蓝晋禅师,宋代,郭祥正,
泐潭月公晦,其禅妙诸方。传之晋伯明,独步入豫章。
一登上蓝座,日月迥辉光。问法瞻丈室,方广不可量。
人人得甘露,灌顶心清凉。又通世俗书,落笔皆文章。
众鸟难悉名,卓然唯凤凰。羽仪下云霄,五色在山冈。
先帝昔临御,京城开宝坊。明诏求法才,众老争低昂。
惟师不妄念,安之如太行。乃知北远师,驾幸不下床。
所传信匪讹,千载两相望。篁竹架清风,乔松裛寒霜。
回心剃须发,永愿陪翱翔。
和江子玉二首 其二,宋代,胡宏,
白驹皎皎来空谷,希声绝世人难续。异端蜂起乱群风,摆脱敝衣聊一沐。
悠然良夜得酣寝,觉来无欠亦无足。不蹈红尘陌上花,自种青云陇头粟。
呜呼夫子大圣人,七日藜羹食无粥。休争得失等鸡虫,克己乐善充身腹。
风云变化会有时,微吟袖手清溪曲。
再用晨吐字寄潘德久,宋代,敖陶孙,
舍人宾日姿,起居庭燎晨,
岂惟瑞朝廷,荐绅目多闻。
就如田甲謿,死灰果不然。
那知硕果剥,中有一念仁。
稽古得微酬,櫑具峨进贤。
琴为悲风弹,茶必活水煎。
平生转庵诗,小当寿千年。
忽闻朔方骚,更欲腰黄间。
向来扑朔豪,日者今华颠。
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