索寞芝峰,赏元宵节。
佳宾到来,如何铺设。
能挑海底灯,细剪山头月。
东山瓦鼓歌,堋八剌札,不是知音向谁说。
《偈颂一百零二首》是宋代释道士绍昙所作,描述了作者在芝峰寺度过寂寞的时光,欣赏元宵节的景象。诗中提到了迎接宾客的热闹场面,以及如何布置庆祝活动。作者感慨于能够参与海底灯的制作,以及剪纸山头月的精巧技艺。然而,尽管有这么多美好的事物,东山瓦鼓的歌声却无人欣赏,作者感到孤独而无所倾诉。
《偈颂一百零二首》以细腻的笔触描绘了元宵节的热闹景象和寂寞心境。诗中的\"索寞芝峰\"传达了作者在芝峰寺的孤独感,也可能暗示了人生的寂寞与无奈。\"赏元宵节\"表明作者身处节日之中,但他的心情却并非完全愉悦,而是带着一丝思念和无奈。
诗中的\"佳宾到来,如何铺设\"表现了迎接客人的热闹场面,展示了热情好客的精神。这与\"能挑海底灯,细剪山头月\"形成鲜明对比,前者是对外界的热切期待和活力的展现,后者则是对内心情感和审美追求的表达。这种反差营造了一种微妙的情感冲突,使诗词更具韵味。
\"东山瓦鼓歌,堋八剌札\"描绘了东山地区的瓦鼓节庆活动,但作者却感叹这美妙的歌声只是白白浪费,没有人能真正欣赏到。这种表达深刻地揭示了作者内心的孤独和无奈,无论有多少美好事物,若没有能够分享的知音,都无法真正满足内心的渴望。
《偈颂一百零二首》通过对元宵节景象的描绘,以及对人生寂寞和无奈的感慨,展示了作者细腻的情感和对美的追求。这首诗词既有节日的喜庆和热闹,又蕴含了深沉的内心情感,使读者在欣赏其中的同时,也能深思人生的无常和孤独。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
姑苏行送胡唐臣奉议入幕,宋代,郭祥正,
登姑苏,望五湖。范蠡扁舟竟何在,吴王宫殿惟荒墟。
民贪吏狡郡多事,煮盐为盗无完肤。
使君谁何好平恕,宽则脂韦猛则虎。只今卧治闻黄公,更得高才归幕府。
愿令里巷歌召南,风化流行成乐土。昔年引对大明殿,国论轩轩动人主。
往持使节临朔方,威霁秋霜爱春雨。玉上青蝇谁强指,鼻端白垩宁伤斧。
升沈偶尔非吾嗟,不用东方且为鼠。岂闻绝代无佳人,何必西施妙歌舞。
盛倾绿酒鲙肥鲈,承诏还从大梁去。
子瞻再和前篇非惟格韵高绝而语意邓重相与甚,宋代,王诜,
忆从南涧北山边,惯见岭云和野烟。
山深路僻空吊影,梦惊松竹风萧然。
杖藜芒履谢尘境,已甘老去栖林泉。
春篮彩术问康伯,夜灶养丹陪稚川。
渔樵每笑坐争席,鸥鹭无机驯我前。
一朝忽作长安梦,此生犹欲更问天。
归来未央拜天子,枯荄敢自期春妍。
造物潜移真幻影,感时未用惊桑田。
醉来却画山中景,水墨想像追当年。
玉堂故人相与厚,意使嫫母齐联娟。
岂知忧患耗心力,读书懒去但欲眠。
屠龙学就本无用,只堪投老依金仙。
更得新诗写珠玉,劝我不作区中缘。
佩服忠言匪论报,短章重次木瓜篇。
咏雪,宋代,冯山,
半夜风威壮,今朝瑞雪呈。徊翔如有待,附著不胜轻。
叠叠云筛下,番番雨簇成。雕镌非众巧,融结似无精。
河汉潜欺没,乾坤欲混并。漫空虽结白,触处已纵横。
枯茂全妆出,洼隆一概平。参差相掩覆,散乱或逢迎。
远岫依稀失,高松独自荣。光明通鬼穴,肃杀下天兵。
挥霍偏随马,凭陵或绕城。威棱生剑戟,物色俨冠缨。
楼阁危将堕,乌鸢噤不鸣。岩封蹲豺起,岸断蛰龙惊。
地轴犹疑折,林梢不易擎。秾寒排瘴毒,和气入春耕。
虽学峨峨势,其如薄薄名。暗销知地暖,坐对觉神清。
交互当门舞,玲珑照眼明。味宜茶品试,力与酒权争。
佳景谁能赏,幽吟似有情。开樽烦点缀,喣笔为题评。
旧说三农庆,量深一尺盈。忧民心正切,击缶助欢声。
九日夜月色如昼山林清绝念无以共此赏者闻元长宗正仲长隐居陪端殿枢公过彦文太常因游招福戏简彦文三首 其二,宋代,程俱,
人间急景矛头过,林下闲官物外游。寻壑经丘穿紫翠,相从一笑万缘休。
和文丞相六歌,宋代,郑思肖,
我忆三宫幸朔方,天颜皴黑鬓发黄。鬼风尖尖割肌肉,惊沙扑损龙衣裳。
群黎命死北魔手,世界缺陷苦断肠。小臣翅短飞未得,望破痴眼愁更长。
呜呼一歌兮哀以伤,白日无光天荒荒。
与戴元礼黄山人期登石径山谒道陵而山人不至,明代,李延兴,
百年登眺问谁宜,涧转林回石磴危。潮落空江秋笛起,云生虚室夜钟迟。
庙门雨黑愁山鬼,阶草霜黄集野麋。天地无情归浩劫,一樽聊复散襟期。
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