四大无埃,五蕴外来。
智慧尚归父,因缘初不媒。
西山寒月下,东海夜潮回。
一一根尘妙触事,千千手眼随宜开。
众生世界了如幻,影像那涴吾灵台。
禅修者和化主写下这幅真迹来求得称赞。四大元素没有实质,五蕴是外来的。智慧本属于父亲,因果关系从一开始就不存在媒介。在西山的寒冷月光下,东海的夜潮回涌。每一个尘埃的触碰都是神奇的事情,千千万万的手眼随意展开。众生的世界如幻一般,影像在我的灵台上涌现。
这首诗词表达了禅修者对于现象世界的深刻认知和洞察。诗人通过运用佛教的禅宗思想,揭示了世界的虚幻和无常性,以及人们应该如何超越因果关系和物质现象的束缚,追求智慧和解脱。诗中提到的禅修者和化主写真求赞,可以理解为作者通过艺术表达和禅修的方式,希望能够得到他人对于自己修行成果的认可和赞赏。
这首诗词以简洁而深刻的语言,表达了禅修者对于现象世界的深入观察和体悟。诗人通过四大无埃和五蕴外来的描绘,强调了世界的虚幻性和无常性。四大无埃指的是佛教中的四大元素(地、水、火、风),诗中指出它们没有实质存在,强调了物质世界的虚幻性。五蕴是指佛教中的五蕴(色、受、想、行、识),诗中提到它们是外来的,突出了人们对于外界事物的感受和认知也是暂时而不可靠的。
诗中还提到智慧归父,意味着智慧的源头是超越个体的,与因果关系无关。这表达了禅修者追求智慧和解脱的目标,希望超越因果关系的束缚,觉悟自己的本性。诗中以西山寒月和东海夜潮作为背景,营造了寂静冷峻的氛围,与禅修者追求心灵宁静的境界相呼应。
最后,诗中提到众生世界如幻一般,影像在灵台上涌现,意味着现象世界只是幻象,人们应该超越表象,觉察内心的真实本性。诗人通过细腻的描写和隐喻,表达了禅修者对于解脱和智慧的追求,以及对于世界本质的洞察。整首诗给人以深思和启迪,引发人们对于存在与虚幻、因果与解脱的思考。
【仙吕】一半儿 佳人才子共,元代,未知作者,
佳人才子共双双,纨扇轻摇玉体凉,荷钱贴水满池塘。拭罗裳,一半儿斜披
一半儿敞。
南楼昨夜雁声悲,良夜迢迢玉漏迟,花梧树底叶成堆。被风吹,一半儿沾泥
一半儿飞。
见佳人缟素一身穿,阁着泪汪汪在坟墓前,哭着痛人天。一只手匙撩一半儿
蹇。
长命草二首 其二,明代,陈元谦,
新丰女儿颜色好,上郭下郭踏青道。鬓后横挑金郁钗,耳边斜插长命草。
美人爱草但宜春,陌头尝畏清霜早。况值茂陵薄倖郎,白头有恨不堪扫。
君不见楚姬流血墓冢青,娇宠何曾及年老。东风雨晴日杲杲,与君百岁愿相保。
山阴与陈太守季昭同泛镜湖览秦望少微诸山月上归一首,明代,黄省曾,
海日生秦望,山云涌少微。南湖浮画舫,初著暮春衣。
草色天际合,桃花镜里飞。澄波三百里,新月共沿洄。
题八景八首,用杨修撰迁客韵呈黄侍御 其五 玉井潆流,明代,区元晋,
泉声出柳塘,晴练跨殊方。润足千畦泽,甘分万井浆。
盈坎源源进,涵云烨烨光。尘冠羞未濯,何处听沧浪。
邹枢密挽诗,宋代,高斯得,
有伟伦魁彦,风标九牧倾。
直声同日揭,峻节与霜明。
贺旅羞权隶,佳兵折寇萌。
一麾人共惜,再入道弥贞。
专对思尊主,涂归首正名。
终然疏汲黯,谁复挽阳城。
访落当元祀,干旄并两英。
驲车方税鞅,局面已翻枰。
不惮笺天苦,坚留出昼行。
一言婴虎怒,八载与鸥盟。
改瑟新元休,持枢赞国成。
咎言方汹涌,悟主独和平。
南谷撩归梦,东藩薄宦情。
寒花馨晚节,潜颖谢浮容。
落落灵光殿,堂堂董相茔。
国人歌轰杵,志士泪缘缨。
隶也常尊盂,嗟哉未识荆。
易名如得与,犹足慰平生。
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