三日晴,五日雨。
无象太平,满田禾黍。
不作佛法商量,亦非世谛流布。
碧眼黄头总不知,问讯轮皴拄杖子,牢记取。
《偈颂一百零二首》是宋代释宗文化瑰宝之一,由释绍昙创作。这首诗描绘了三天晴朗,五天下雨的自然景观。诗中表达了太平盛世的景象,农田里的稻谷和黍子茂盛。诗人以佛教思想为主题,表达了超越尘世的境界,与世俗的真理相区分。
这首
诗词开篇即描绘了连续的晴天和雨天,这种自然现象的交替呈现出一种平衡和循环的节奏感。晴天和雨天的交替象征着生命中快乐和困难的变化,它们相互依存,共同构成了丰富多样的人生。
接着,诗人写到“无象太平,满田禾黍”,形容了一个和谐繁荣的景象。这里的“无象太平”可以理解为没有战乱和矛盾,社会安定和平。而“满田禾黍”则描绘了丰收的农田,稻谷和黍子丰满成熟,预示着人们的生活富足。
在下一句中,诗人提到“不作佛法商量,亦非世谛流布”,表达了他超越尘世的心境。他并不从佛教的角度来阐述这些景象,也不是世俗真理的传播者。这是在强调他的诗歌不局限于特定的信仰或哲学,而是超越这些框架,表达着他独立的观察和感悟。
接下来的两句“碧眼黄头总不知,问讯轮皴拄杖子,牢记取。”揭示了诗人自身的境遇和态度。诗人以自己为例,形容自己具有碧眼黄头的特征,这里可以理解为平凡普通的形象。他并不知道或关心外界对他的评价和意见,只专注于自己内心的修行。诗人用“轮皴拄杖子”来形容自己的修行方式,这是一种佛教中常见的修行工具,表达了他坚定的信仰和追求。
总的来说,这首诗词通过描绘自然景观和表达个人修行的境界,体现了释绍昙对太平盛世和超越尘世的向往。他以平凡的自身作为观察者和参与者,通过对自然和人生的观察,表达了对和谐、富足和内心宁静的向往。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
九月初五日得三弟京闱第三报志喜仍用散木韵践前约也 其三,明代,袁宏道,
磊块破除休,几年禽向游。全家呼季子,举国号糟丘。
帝里云霞烂,故山松桂秋。名成不受爵,同上五湖舟。
候夜行师七唱 其四,唐代,陈元光,
戍楼西北望皇家,夏永南征岭海赊。殿阁凉生梅浦雨,葵柳红映锦江霞。
侮凌烽火心如水,变幻风云眼未花。犀照湖花消魍{鬼象},龙呈剑气射虚邪。
赤鸟黑马流红汗,绿柳金莺冒翠华。淬砺戈矛寻石上,沉浮瓜李戏江涯。
蕙兰纫佩生香满,荷芰缝衫御暑嘉。较斧开林驱虎豹,施罟截港捕鱼虾。
火田畬种无耕犊,阴隙戎潜起宿鸦。夜析重门防暴客,三更三点尚排衙。
安道改授休宁尹令郎仲坦祁门尹再成小诗,宋代,汪梦斗,
父子双飞对对凫,弦歌声接倚州闾。身同华表归家鹤,寿介庭闱泼瓮蛆。
薯斸率山寒玉挺,笋披阊水小犀株。羹馀亲釜应分饷,为搅饥肠几卷书。
西苑诗十首 其三 璚华岛,明代,文徵明,
海上三山拥翠鬟,天宫遥在碧云端。古来漫说瑶台迥,人世宁知玉宇寒。
落日芙蓉烟袅袅,秋风桂树露团团。胜游寂寞前朝事,谁见吹箫驾綵鸾。
采药,明代,释函可,
灵根产兹土,辽邈绝人际。一本三四桠,围叶如张盖。
结实挺中央,颗颗坠红米。高出众草上,百步望光采。
群生必有长,约略具形体。无茎曰睡参,坚白味数倍。
天子怜病人,岁中必命采。枵腹入深林,阴翳日月晦。
旧人去易归,新人迷道里。抱参不敢嚼,往往饱虎兕。
神农开祸先,遗累终不已。
述古 其十,明代,黎遂球,
曾参不杀人,慈母终下机。无兄云盗嫂,世事皆可疑。
因识秋胡妇,却金惭所之。冶容既若诲,何以规男儿。
皎洁美罗敷,曾来使君思。罗敷但采桑,使君岂无妻。
君子防未然,淑慎各自持。
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