月浸岩松冷,唯此身心肯。
众生即佛性,佛与众生等。
月光洒满寒冷的岩石和松树,只有这身心愿意接受。众生即具备佛性,佛与众生平等。
诗词的传达了作者对于修行的思考和境界的描绘。诗中的月光映照在冷冷的岩石和松树上,形成一幅寂静而凄美的画面。这里的月光可以被视为智慧的象征,它照亮了作者内心深处的世界。\"唯此身心肯\"表达了作者对于修行的坚持和投入,他愿意用自己的身心去追寻真理。
诗中的\"众生即佛性,佛与众生等\"是释印肃表达佛教思想的关键句子。众生指的是众多的众生众生,而佛性则是指众生内在具备的潜在佛性。作者认为众生与佛是平等的,每个众生都有成佛的潜力,只要能够觉悟并修行。这种观念强调了众生潜能的重要性,鼓励人们追求内心的觉醒和自我超越。
整首诗词体现了佛教的中心思想,强调了修行者的努力和对智慧的追求。作者通过描绘自然景观和表达佛教哲理,展示了一种超越尘世的境界。诗词的意境清幽深远,给人以宁静和启迪,同时也传递了对于人性与宇宙关系的思考和探索。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
莫砟铜雀砚歌,明代,沈周,
拔剑砟瓦,瓦碎何用,砟碎于瞒,莫为轻重。不如掣取太史笔,青竹中间削其统。
老瞒自欲瞒春秋,公议所在人焉廋。瓦痕虽留汉正朔,心实无汉虚尊周。
愿存此瓦长作砚,犹因子墨黥瞒面。汉贼明将汉法诛,千载烟华渍深谴。
古云不以人废言,言如可存瓦可存。识贼鉴乱于人群,瓦无可恶恶在人。
呜呼莫将人瓦并案罪,我为题诗救其碎。
满庭芳·归去来兮,宋代,苏轼,
元丰七年四月一日,余将去黄移汝,留别雪堂邻里二三君子,会仲览自江东来别,遂书以遗之。
归去来兮,吾归何处?万里家在岷峨(é)。百年强半,来日苦无多。坐见黄州再闰,儿童尽楚语吴歌。山中友,鸡豚社酒,相劝老东坡。
云何,当此去,人生底事,来往如梭。待闲看秋风,洛水清波。好在堂前细柳,应念我,莫剪柔柯。仍传语,江南父老,时与晒渔蓑。
岁旱晚雨,宋代,韩琦,
庆历丙戌夏,早气蒸如焚。行路尽婴暍,居人犹中瘟。
堕鸟不收喙,游鱼几烂鳞。絺绤亦难御,更值成雷蚊。
骄阳断雨脉,焦熬逾五旬。农塍坐耗裂,纵横龟灼文。
众目血坼眦,日睇西郊云。守臣恤民病,心乱千丝棼。
祈龙割舒雁,纵阴开北门。古法久弗验,群祠益致勤。
遍走于境内,神兮若不闻。或时得泛洒,濛濛才湿尘。
丰年望既绝,节候俄秋分。忽尔降大澍,霄冥连日昏。
垂空状战戟,入霤疑倾盆。田禾十九死,强渍枯槁根。
萧稂贱易活,势茂如逢春。蛙黾渴易满,泥跃嬉成群。
济物乃容易,应时何艰辛。辙鲋骨已坏,徐激西江津。
谷黍霜已厚,始调邹律温。天意执可问,对之空气吞。
三月十七日以檄出行赈贷旬日而复反自州门至老竹自老竹至鹅口复回老竹由乾溪上入浦口汎舟以归得诗十首 其八,宋代,赵蕃,
浦口江头艇子呼,有怀逸兴恐成孤。非斗邮传憎尘土,自爱江山入画图。
峰势宛如神峻拔,瀑痕浑似笔浓枯。顾怜文力孱非敌,剩欲追摹忽已逋。
宁国道中,宋代,沈与求,
山石荦确行路难,山风萧萧吹早寒。十步九歇仆马瘁,兔蹊鸟道穷跻攀。
崖谷空笼瀑泉走,碎玉零乱飞前滩。石堤捍水几百级,落处疑有蛟龙盘。
两山之间开畎亩,石罅著锄那得宽。
前村后村烟火冷,土墙茅盖常掩关。我行不知记近远,官游岁晚良自叹。
岂如家家一饱外,鸡豚社酒相追欢。那知亦有简书畏,里胥剥啄惊衰颜。
辛酉大雪戏成十诗以千山鸟飞绝万径人踪灭为韵 其十,宋代,周麟之,
佛衣珠唾飞,撼树缟裙裂。巡檐索梅笑,敧枕听竹折。
念此积雪寒,忧世心愈切。夜分耿不寐,风灯半明灭。
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