寒箸苍山之骨,雪压老松之颠。
形气清而有像,心迹泯而亡缘。
诸尘不受,一印周旋。
大大小小兮方方圆圆。
神观湛湛,和气津津。
玉涧流月,琼林发春。
恰恰相融也何此何彼,堂堂不在也夺境夺人。
寒箸苍山之骨,雪压老松之颠。
冷冷筷子似苍山之骨,雪重压在古老松树之巅。
这句描写了诗人手中的箸子,形态宛如苍山的骨骼,寒冷而沉静;而松树受到厚重的积雪覆盖,高耸于山巅,被表达为雪压老松之颠。通过对自然景物的描绘,诗人展示了寒冷和静谧的氛围。
形气清而有像,心迹泯而亡缘。
箸子形状纯净而有神似,心迹已消失无踪。
这句诗揭示了箸子的形态美和它所代表的无私无欲的精神。箸子没有个人的心迹,消融于自然之中,与自然融为一体。
诸尘不受,一印周旋。大大小小兮方方圆圆。
不受尘埃所染,一直在周旋之中。大小不一,形状各异,有的方正,有的圆润。
这句诗表达了箸子超脱尘世纷扰的态度,它能够驾驭各种大小形状的事物,既有方正的,又有圆润的,象征了箸子的包容和灵活性。
神观湛湛,和气津津。玉涧流月,琼林发春。
神态清澈明亮,气息和谐滋润。玉涧中流淌着皎洁的月光,琼林中春天的气息蓬勃生发。
这句描写了箸子的神态和气质,它纯净而明亮,和谐而滋润,如同玉涧中的月光和琼林中的春天,散发着美好的气息。
恰恰相融也何此何彼,堂堂不在也夺境夺人。
完美地融入其中,既不属于此处,也不属于彼处,高高在上,却夺取了境界和人心。
这句诗传达了箸子与世无争的境界,它不受局限,超越现实,具有超凡的力量和影响力,夺取了人们的心灵和境界。
这首诗词通过对箸子的描写,表达了禅宗的境界和精神。箸子作为一种日常用具,被诗人赋予了超然世俗的意义,象征着禅修者超越尘世的境界和心性的纯净。诗中通过对箸子的描述,展现了箸子的形态美、无私无欲的精神、超脱尘世的态度、包容和灵活性、清澈和谐的气质,以及它所夺取的境界和人心。整首深远,以简洁的语言展现了禅宗的境界和禅修者的理想追求。
齐天乐,近现代,汪洋,
偶依萧寺颓然壁,泠泠一池寒碧。树惹斜曛,云留倦影,省记青春颜色。
登楼思织。问愁病无名,可曾消得。莽莽河山,暮中都付牧儿笛。
从来梦终有极。祇年年雪岭,孤白仍寂。脚下松涛,胸间酒迹,怕说江南羁客。
烟波故国,料渔火霜钟,尽成空忆。莫寄新词,有江湖阻隔。
生查子(史辅之席上歌者赠《云头香乞词》),宋代,高观国,
蓬莱一捻云,彻骨龙涎染。风味韵而芳,笑语柔而婉。
花娇绿鬓寒,酒凝清歌怨。翠幄已烟秾,银烛重休翦。
上巳同沈虞卿尤延之王顺伯林景思游湖上得十绝句呈同社 其八,宋代,杨万里,
凭久栏干可一杯,湖山飞入水中来。多情燕子能相劝,舞破东风去却回。
得充国书报都中葺所居初成辄以自慰作一首寄子京,宋代,宋庠,
昔贵三公第,今营一亩居。聊堪避燥湿,兼欲贮琴书。
兽窟犹思骋,鹪巢不愿馀。长安穷僻地,吾亦爱吾庐。
次韵行中龙图游后浦六首 其三,宋代,郭祥正,
细柳高松绿映苍,深沉台榭晚生凉。沙边宿鹭昏昏白,草际流萤点点光。
投网舟移牵碧荇,采莲人去湿红裳。欲追逸调嗟何及,雨入杯盘归兴忙。
月下,宋代,刘辰翁,
月色为酒吾为壶,仰天吸尽欲更沽。世界如入流离珠,东南大半江海湖。
微风白浪如摇须,子从我也有意无。跳身作势与泪俱,尝试入此观何如。
惜哉畏死非吾徒,呕出还尔桑田枯。仙人嗔我涴六铢,醉中无力能分疏。
汝自失脚如逃逋,弹指咄咄汝负吾。
依韵和再开芍药十六首 其四,宋代,陆佃,
祇受姚黄一著先,儿家元在郡西偏。解残珠佩迎新见,寻得金镮依旧圆。
一过馨香犹半日,再来期约本明年。向人自有凌云意,不羡城南尺五天。
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