古佛不曾过,现在法如是。
一声婆饼焦,啼在竹林里。
古时的佛陀从未来过,
现在的佛法却如此。
一声声的鸟鸣悲鸣,
在竹林中响起。
这首诗词表达了佛教思想中的某种观点,描述了古代佛陀的离世和现代佛法的存在。作者通过对古佛和现在法的对比,表达了对佛法的认同和敬仰之情。同时,他通过描绘竹林中鸟儿的啼鸣,以自然景物来烘托佛法的普遍存在和生命的无常。
这首诗词以简洁的语言展现了佛教的核心思想,以及对佛法的理解和赞美。诗中以古佛和现在法为线索,将人们对佛教的过去和现在的思考融合在一起。通过描述竹林中鸟儿的啼鸣,诗人传递了生命的无常和变化,暗示着佛法的普遍存在和对人们生活的指导作用。
整首诗词以简约的文字表达了深远的思考。作者以简洁、凝练的语言,直接传达了佛法的精髓和生命的真谛。通过对佛法的赞叹和对自然的描绘,诗人唤起了读者对人生意义、无常和佛法价值的思考。
总的来说,这首诗词既传达了佛教思想的智慧,又通过自然景物的描绘展现了生命的无常。它以简洁的语言和深刻的意境,引发读者对人生、佛法和自然的思考,展现了宋代佛教文化的特点和价值。
释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。
宝剑篇,未知,张宁,
干将在匣神鬼惊,土花绣涩含苍精。千年地下灵不死,万丈烛天牛斗横。
壮夫入佩心相许,唾手功名轻一缕。倚天长笑气食牛,誓斩楼兰扫尘雾。
归来献馘朝宸旒,奋言先落佞臣头。河清海晏颂声作,乞身复向西山陬。
我歌宝剑声如吼,飒飒英风生两肘。丈夫作事贵轩昂,肯向蓬门甘老丑。
桃源分司次沈仲律先生题壁三首 其三,明代,江源,
十里肩舆又渡江,江晴沙煖燕飞双。楚山花果诗堪写,蜀道风波志欲降。
野哭村舂闻北里,凉天高枕忆南窗。桃源馆里停车晚,坦腹藤床足抵杠。
拨棹子(退居),宋代,黄庭坚,
归去来。归去来。携手旧山归去来。有人共、月对尊罍。横一琴,甚处不逍遥自在。
闲世界。无利害。何必向、世间甘幻爱。与君钓、晚烟寒濑。蒸白鱼稻饭,溪童供笋菜。
上韩公枢密 其一,宋代,李清照,
三年夏六月,天子视朝久。凝旒望南云,垂衣思北狩。
如闻帝若曰,岳牧与群后。贤宁无半千,运已遇阳九。
勿勒燕然铭,勿种金城柳。岂无纯孝臣,识此霜露悲。
何必羹舍肉,便可车载脂。土地非所惜,玉帛如尘泥。
谁当可将命,币厚词益卑。四岳佥曰俞,臣下帝所知。
中朝第一人,春官有昌黎。身为百夫特,行足万人师。
嘉祐与建中,为政有皋夔。匈奴畏王商,吐蕃尊子仪。
夷狄已破胆,将命公所宜。公拜手稽首,受命白玉墀。
曰臣敢辞难,此亦何等时。家人安足谋,妻子不必辞。
愿奉天地灵,愿奉宗庙威。径持紫泥诏,直入黄龙城。
单于定稽颡,侍子当来迎。仁君方恃信,狂生休请缨。
或取犬马血,与结天日盟。胡公清德人所难,谋同德协心志安。
脱衣已被汉恩暖,离歌不道易水寒。皇天久阴后土湿,雨势未回风劳急。
车声辚辚马萧萧,壮士懦夫俱感泣。闾阎嫠妇亦何知,沥血投书干记室。
夷虏从来性虎狼,不虞预备庸何伤。衷甲昔时闻楚幕,乘城前日记平凉。
葵丘践土非荒城,勿轻谈士弃儒生。露布词成马犹倚,崤函关出鸡未鸣。
巧匠何曾弃樗栎,刍荛之言或有益。不乞隋珠与和璧,只乞乡关新信息。
灵光虽在应萧萧,草中翁仲今何若。遣氓岂尚种桑麻,残虏如闻保城郭。
嫠家父祖生齐鲁,位下名高人比数。当时稷下纵谈时,犹记人挥汗成雨。
子孙南渡今几年,飘流遂与流人伍。欲将血泪寄山河,去洒东山一抔土。
寄陈蹈元,宋代,朱松,
我生少所可,靡靡世一律。如君素心人,指不三四屈。
久与宵人游,归卧常自失。效尤起媮心,阿意增美疾。
低回强酬酢,高论形敢出。缅怀参同子,蚤入伊洛室。
闻道既先我,论诗又奇崛。纵横谈天口,卓荦扛鼎笔。
胜我何足云,论交敢自必。桓公肯见规,寡过行有日。
书来约过从,一笑破萧瑟。新凉宜灯火,永夜勘书帙。
岂无一尊酒,少促软语膝。更呼小丛歌,未怕官长诘。
跂予占骑气,千岭秋回郁。著鞭及清境,滟滟月华溢。
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