栽田且博饭,随分煮藜苋。
一任少丛林,佛法不怕烂。
栽田且博饭,随分煮藜苋。
一任少丛林,佛法不怕烂。
这首诗词表达了释祖钦对修行生活的理解和对佛法传播的看法。诗中提到了栽田、博饭、煮藜苋等日常农耕和食物准备的活动,这反映了释祖钦视修行如同务农一般,通过自力更生的方式来满足日常生活的需求。他强调了即使身处丛林中,也要积极参与物质生活,不怕佛法因为这些琐碎的事务而受到干扰。
这首诗词以简约而直接的语言表达了释祖钦的修行态度。他认为修行不仅仅是在寺庙中默坐冥想,更重要的是将佛法融入到日常生活中。他主张僧侣应该积极参与农耕劳动,务实地解决温饱问题,而不是依赖信徒的供养。这种态度体现了佛教的实用主义精神,强调修行者应该以身作则,通过实际行动来践行佛法的教义。
释祖钦的诗词体现了佛教中的一种人间佛教观念,即将佛法融入到日常生活中去,以实际行动体现修行的价值。他认为佛法不应该与世隔绝,而是要与世俱化,透过日常琐事来传播佛法的智慧。这种态度对于当时的佛教来说具有重要意义,也对后世的佛教修行者提供了启示。
总的来说,这首诗词展现了释祖钦对佛法修行的独特见解和态度,强调了将佛法融入到日常生活中的重要性。通过简练而朴实的语言,他向人们传达了佛教的实践精神和世俗生活与宗教修行的和谐共生。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
和李自得题咏小园上下平韵三十首 其七 七虞,明代,邓云霄,
荒园浮水镜,人拟小方壶。山岳交回护,烟波幻有无。
客从穿竹至,酒向隔村沽。半醉摇渔艇,还如泛五湖。
竹夫人,宋代,方一夔,
残阳未敛戍,中夜苦无奈。噆肤跳蚤行,掠面飞蚊过。
玲珑织翠缕,有来馈一个。不惟供夜直,亦可专房卧。
此君丈夫心,节操抱寒饿。未免斤斧伤,复受巾帼涴。
我老乏风情,偃息便慵惰。不令魁梧人,化作儿女愞。
开州道中逢王子严中散惠诗依韵和之,宋代,冯山,
经年东北望阳台,阻奉从容一笑开。良会俱从江上得,清风潜向坐中来。
诗成不倦乘閒写,酒好何妨尽醉陪。百老篇章今少见,满怀归去重琼瑰。
留题觉慈寺,宋代,慕容彦逢,
勤役大无悰,驾言从胜游。萧萧野色净,行行村径修。
逶迤转隈隩,初见岩峦幽。乔木耸霄汉,风籁凌清秋。
税鞅得精舍,云绕空中楼。檐楹列清障,下有百丈湫。
红尘不到处,俛仰销百忧。喟然问圆顶,有此能乐不。
乞炭於冯孔武再用前韵,宋代,敖陶孙,
君不见元光河决愁从臣,天子有诏皆负薪。
当时实炭知畿畚,下与鱼鳖争生人。
孰知木黔善制水,火出木尽全其真。
一朝入火纵粉骨,曲身得暖龙蛇伸。
成亏等作万世计,肯与胡僧推劫尘。
我欲诙谐与作传,上继毛颖追获麟。
日烧昆仑十挺指,惜哉黔也非吾亲。
穷朝破灶郁烟烬,青唇墨腕羞比邻。
谁能与致送暖势。坐使有脚歌阳春。
将军羔酒空作梦,十年未有今年贫。
江仲嘉仕吴兴雅重道场山长老惠颜仲嘉之柩以八月十五日至山下颜以是日告寂,宋代,程俱,
道人非复世间情,居士空留身后名。共拟凌云成一笑,不妨乘月话三生。
桐乡定有蝉衣在,葱岭遥知虎锡鸣。耿耿幽怀无处写,眼中泉石记经行。
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