瘦藤枝,乌律卒。
入草寻人,揣空出骨。
不是心不是佛不是物,贬向无生国。
瘦藤枝,乌律卒。
入草寻人,揣空出骨。
不是心不是佛不是物,贬向无生国。
这组诗词以简练的语言勾勒出了一个思辨的景象。诗人以瘦弱的藤蔓和已逝的乌鸦为象征,描绘了一个在草丛中寻找失散之人的场景。然而,寻觅的过程却只揣摩空虚,最终得到的只是空洞的骨骸。通过这一形象的描绘,诗人表达了对于人生的思考与领悟。
诗的后半部分更是表达了一种超越世俗的境界。诗人明确表示,这种思考不是心灵、佛法或者物质可以解答的。它超越了个体的存在,被贬低于无生之国。这种无生之国可以被理解为超越生死轮回的境地,是一个超越世俗、超越个体的存在状态。
这组诗词通过简明扼要的语言,传递出对生命和存在的深刻思考。诗人用瘦弱的藤蔓和已逝的乌鸦形象,象征了人生的脆弱和短暂。通过描绘寻觅的过程只得到空洞的骨骸,诗人表达了对于生命终极意义的追问。而诗的结尾,则揭示了一种超越个体存在的境地,寻求超越世俗束缚的智慧和境界。
总之,《偈颂一百一十七首》以简练的语言表达了对生命、存在和超越世俗的思考。通过对生命脆弱性的描绘和对超越存在的追问,诗人引导读者思考生命的意义和价值,以及超越个体的境地。这组诗词以其深邃的思想和简约的表达方式,为读者提供了静心思考的空间。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
记草木杂诗七首 其六 芭蕉,宋代,朱松,
地卤不敏树,珍植何由畅。斸根移芭蕉,美荫跂可望。
芳心日卷舒,翠叶忽张王。偏工鸣秋雨,疏密眇难状。
霜风一以厉,狼籍坐惆怅。谁言褴缕中,秋子得佳饷。
缃囊贮瑞露,厚味天所贶。怀哉腊毒言,节口畏生瘴。
念奴娇·层台云外,宋代,王迈,
层台云外,阅古今、多少兴衰成败。老木千章,若个是、南国甘棠遗爱。群籁号风,繁阴蔽日,有此清凉界。宾朋在坐,朗然心目明快。更向会景亭前,登高吊古,此景何人会。岁岁春来春又去,独有灵台春在。早稻炊香,晚禾摇穗,管取三登泰。酿成春酒,把杯行乐须再。
江再和戏答四篇 其三,宋代,程俱,
君家翠岩翁,三一久已守。与沈爱欲泥,宁饮声闻酒。
当知华藏海,正在十二有。他年涅槃门,燕路须北首。
胖然一心定,六贼如获丑。感彼志冰霜,吾衰等蒲柳。
赠王时行赴任东广兼简吴献臣方伯,明代,郑岳,
晴莎细草马频嘶,极浦荒烟眼欲迷。野静推篷山色绕,天寒度岭野猿啼。
五羊分署行新诏,九鲤寻真记旧题。为语东湖诸旧侣,一区云水足幽栖。
扈从谒陵十咏 其二 沙河驻跸,明代,倪谦,
晓驻旌旗遍野红,貔貅百里卫行宫。山连北极三千刃,身在中坚十二重。
散骑徐牵金络马,将军齐带宝雕弓。八珍已进天厨膳,甲帐弹棋啜紫茸。
铁源赵典闱见访奉赠一律同入花田携二章见赠用予原韵即于花田叠詶其意 其一,明代,释今无,
虚江亭午日犹存,桂楫看花拨水痕。太乙使星分地轴,风霓到影入天门。
平原易起芳时恨,丽句堪招北月魂。欲觅草青无处觅,明妃那得有孤村。
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