太白禅师,全无伎俩。
一锡飞来,占断千嶂。
以中心树,建立圣像。
合水和泥,根生土长。
不用换骨脱胎,不须起模打样。
一段真实身心,脑后圆光万丈。
太白禅师,毫无诈术。一根禅杖从空中飞来,占断了千山峰。禅师心如大树,建立起圣像。水和泥相融合,根在土中生长。不需要更换肉体来获得新生,也不需要模具和样板来塑造形象。一个真实的身心,头后面有着万丈圆光的光环。
《偈颂九十三首》描述了太白禅师的修行和他建立圣像的境界。太白禅师是个纯粹的禅师,没有任何花俏的手段。他的智慧和悟性高超,可以轻松地战胜各种障碍。他的心境如同一棵大树,树立了一尊圣像,使禅宗的智慧得以传承并延续。他的修行如水和泥相融合,禅宗的基础在于融入生活、融入人间。与此同时,他的修行也没有过于追求肉体的转变和形象的美化,他在身心上的实践和觉悟比任何形式更为重要。最后,诗中还描绘了太白禅师头后面有万丈圆光的光环,这是他智慧的体现。
这首诗词通过描绘太白禅师的修行境界,传达了禅宗的核心理念。太白禅师是个纯粹的修行者,没有丝毫诈术或伎俩,以此来表达禅宗强调本质的观念。他占断千山峰的禅杖象征着他超越现象的智慧,展示了他在修行上的优秀成就。他建立圣像的行为,则突出了禅宗的实践,即将智慧与日常生活融合起来,使修行不局限于禅堂。诗中所描述的水和泥的合一,根生土长,也传达了禅宗依靠实践生活、深入人间的思想。最后,诗中的圆光光环象征着禅师心灵的纯净与光明,以及他智慧的显现。
这首诗词以简洁的语言描绘了太白禅师的境界,向人们传递了禅宗的精神。通过观察禅师的修行和他在修行中所表现出的智慧和纯净,这首诗词展示了禅宗修行的核心价值观。同时,用梵琮浓短的语言,传达出思想的深度和内涵,让读者在简洁中感受到禅宗的博大境界。
释梵琮,号率庵。宁宗嘉定十二年(一二一九)住庆元府仗锡山延胜禅院。理宗绍定元年(一二二八)住南康军云居山真如禅院。为南岳下十七世,佛照德光禅师法嗣。有了见编《云居率庵和尚语录》一卷,收入《续藏经》。事见《语录》。 释梵琮诗,以辑自《语录》者及《语录》中单编的诗合编为一卷,辑自他书者附于卷末。
永慕堂为杨大参赋,明代,薛瑄,
大化运不息,逝水无停时。依依旧居室,恻怆中肠悲。
书残读遗编,机有馀断丝。斑衣不再舞,寿觞宁重持。
庭前百卉芳,但觉阴阳移。仪容切寤寐,恍惚如见之。
亲心我所安,亲志我所期。心志著且存,大节矢靡亏。
悠哉孝子情,勖此终天思。
初见牡丹与诸季申伯小酌,宋代,李纲,
牡丹家中州,尤者西邑洛。姚黄妃魏紫,馀品皆落寞。
南方瘴疠地,寒暑互参错。浪蕊与浮花,未春先已作。
安能萃和气,孕此木芍药。今朝眼忽开,数朵到书阁。
郁然兰蕙芬,烂若云霞烁。虽非千叶繁,香色亦不恶。
花王苗裔远,气格尚宏廓。群芳类凡禽,累百惭一鹗。
把酒共对之,寄意良匪薄。无辞倒金樽,坐使花空落。
水龙吟 次韵虚斋先生雨花宴,宋代,张矩,
暮云低锁荒台,凭阑四望天垂地。曼花半夜,蜚香缭绕,昔人曾记。
往事悠悠,物华非旧,江山仍丽。怅斜阳芳草,长安不见,谁共洒、新亭泪。
开放青峦旧址。动骚人、一番词意。青油幕里,相忘鱼鸟,水边云际。
却恨清游,未能追逐,区区僚底。问何时,脱了尘埃墨绶,为虚斋醉。
和苗时中子君运判亭溪道中双白猿,宋代,冯山,
雪白霜猿久已灵,江山但觉有馀清。优游此地不常出,皎洁一身能自明。
高挂岂知神气王,仰看谁为骨毛惊。因吟佳句成遗恨,安得风前闻啸声。
题韩晃沈本作滉画瀛洲学士图,宋代,韩驹,
咸阳中天开帝居,群公下直承明庐。长鞦短辔褒衣裾,苍头庐儿争走趋。
韩侯画此时无虞,瀛洲仙人乐有馀。我生不及贞观初,忽思十年身校书。
吟诗天街骑蹇驴,尔来戎马方驰驱。眼厌绣䘿蒙诸于,把卷未展先欷歔。
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