剑树刀山喝使摧,十波罗蜜印灵台。
光轮无尽奚边表,不是贪嗔根得来。
剑树刀山喝使摧,
十波罗蜜印灵台。
光轮无尽奚边表,
不是贪嗔根得来。
这首诗词表达了一种超越尘世纷扰的境界,讲述了修行者通过戒除贪嗔痴执,获得心灵解脱的过程。
这首诗词使用了富有意象的语言,展现了一幅奇妙的修行图景。剑树和刀山象征着种种世俗的困扰和障碍,而“喝使摧”则显示了修行者以坚定的意志与之斗争。十波罗蜜印灵台指的是佛教中修行者通过十种修行境界获得的印记,意味着心灵的觉醒和解脱。
接下来的两句“光轮无尽奚边表,不是贪嗔根得来”表达了修行者超越世俗之限制,进入无尽的光明境界。其中的“光轮”指的是佛教中的佛光,它超越了生死轮回的束缚,代表着智慧和解脱。诗词最后一句则强调了修行者获得心灵解脱并非通过贪欲和愤怒这些痴执的根源所得。
这首诗词通过细腻的意象和深邃的思考,描绘了一幅超越尘世的修行之路。它呈现了一种追求心灵自由和解脱的理想境界,激发人们对于修行和人生意义的思考。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
寄王继学二十韵,元代,杨载,
圣主敷皇极,元臣建上台。虚心求俊乂,削迹去奸回。
拜命超凡品,知君秉大材。淳风随日播,公道应时开。
负鼎资烹饪,操刀贵剸裁。铦锋行肯綮,异味合盐梅。
庙议常参决,朝班复共陪。艰难须佽助,豁达远嫌猜。
遗佚闻风起,英豪接踵来。经纶非董贾,辞藻亦邹枚。
在野思罗致,盈庭想毂推。既将龙作友,恶假鸩为媒。
走也今留此,公乎可念哉。执竿犹海上,扶耒即岩隈。
自守幽人意,宁虞俗子咍。旧游辞玉府,故事忆金台。
落魄江湖阻,苍茫岁月催。丹心徒耿介,素发已毰毸。
勿谓交如水,能忘耻及罍。飞黄当驾驭,犹足异驽骀。
送门人杨,清代,戴亨,
春风吹飞云,飘飖随所之。交游岂长聚,亦知当乖离。
况君行就官,讵复能久羁。行矣不可留,念我此何时。
弃妇归无家,览镜惜容仪。出亦无所适,入亦长苦饥。
不谓同心友,各自东西驰。征人慕前程,宁知我心悲。
心悲勿复言,且尽今日欢。欢罢还成泣,愿君少留连。
同永叔赠沈博士,宋代,刘敞,
我不识醉翁亭,又不闻醉翁吟。但见醉翁诗,爱彼绝境逢良琴。
上多高峰下流泉,后有芳草前茂林。玄猿黄鹄翩翻共悲鸣兮,白云翠霭倏忽而阳阴。
此间真意不可尽,未遇知者犹荒岑。醉翁昔时逃世纷,恋此酩酊遗朝簪。
心虽独醒迹弥晦,举俗莫得窥浮沈。迩来十年定谁觉,独沈夫子明其心。
写之丝桐寄逸赏,曲度寥落含高深。绝调众耳多不省,醉翁一闻能别音。
乃知精识自有合,何必相与凌崎嵚。伯牙钟子期,目击意已歆。
蓬莱三山荡析不可见,惟有水仙之操传至今。安知后世万千岁,此地不为水火侵。
但存君诗与君曲,虽远犹可期登临。沈夫子,与醉翁,斯言至悲君更寻。
游仙二章上范殿撰洁庵先生 其一,宋代,程公许,
风埃曀八表,涛澜浩无涯。岧峣昆崙峰,高与星纬排。
真人抚元运,太虚以为家。控辔下碧落,蜚步凌紫霞。
周览兴未已,归憩谁与偕。乔松抚瑶瑟,偓佺荐琼花。
颦蹙睨尘世,腐鼠纷攫拿。迢遥五云佩,荡漾八月槎。
我欲往从之,层云不可阶。素心耿相照,退当三月斋。
次韵盖宰,宋代,敖陶孙,
大化我虫臂,常时炙牛心。
居然身桔槔,老圃愁汉阴。
简书帝畏人,吏事颇见侵。
千里得蛮语,十生生越吟。
宁为尽一稽,何者可枉寻。
盖公学齐鲁,颇似东海任。
双骭留石涔,兴堞方盘针。
稍传闭关术,抑按娱五禽。
朅来道院中,狼山即知音。
披衣起视夜,欲借北斗斟。
寤言种术孤,渠肯挟策钦。
琅然庭柯句,欲和南风琴。
勾牵老维摩,善哉去来今。
飞潜不同穴,著鞭英隽林。
留别衡山唐石泉二首 其一,明代,湛若水,
何处名山可遁藏,紫云天柱寄山堂。清风明月为衾枕,阖辟乾坤共弛张。
静笑千峰生雾霭,声闻十里如鸾凰。五峰已入烟霞癖,说著还家似断肠。
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