偈颂一百零二首

如是如是,脑门著地。

不是不是,叉手长跪。

是与不是,转无巴鼻。

北人运至南方,货易获其厚利。

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诗文译文

如是如是,脑门著地。

不是不是,叉手长跪。

是与不是,转无巴鼻。

北人运至南方,货易获其厚利。

诗文简析

《偈颂一百零二首》是宋代释慧远创作的一首诗词,以简练的语言表达了深刻的思想。整首诗词由四句短句构成,每句都以对称的方式呈现,形式简洁明快。

诗句\"如是如是,脑门著地\"传达了一种虔诚的信仰态度。脑门著地是佛教礼拜中的一种姿势,表示对佛法的顶礼和崇敬。这句味着在修行中,人们要以谦卑的心态接受佛法的启示,虚心地领悟真理。

接下来的一句\"不是不是,叉手长跪\"表达了虚空无我、超越自我意识的境界。诗人通过否定的方式,表达了超越对自我的执着,呼唤人们追求超越个体的境地。

第三句\"是与不是,转无巴鼻\"探讨了存在与虚无的辩证关系。这句味着世间万物的存在都是相对的,没有绝对的真实,一切都是因缘所生,变幻无常。

最后一句\"北人运至南方,货易获其厚利\"将思想抬到社会层面,探讨了人们对利益的追求。这句味着北方人通过交易将货物运往南方,从中获得丰厚的利益。诗人借此表达了对人们追逐物质利益的观察和思考,暗示着人们应当超越物质追求,追求内心的平静与智慧。

《偈颂一百零二首》以简短的词句传达了深远的思想,凝练而富有哲理。通过诗词的,我们可以感受到佛教的思想启示,呼唤人们超越自我,追求内心的平静与智慧。

诗文赏析

《偈颂一百零二首》是宋代释慧远创作的一首诗词,以简练的语言表达了深刻的思想。整首诗词由四句短句构成,每句都以对称的方式呈现,形式简洁明快。

诗句\"如是如是,脑门著地\"传达了一种虔诚的信仰态度。脑门著地是佛教礼拜中的一种姿势,表示对佛法的顶礼和崇敬。这句味着在修行中,人们要以谦卑的心态接受佛法的启示,虚心地领悟真理。

接下来的一句\"不是不是,叉手长跪\"表达了虚空无我、超越自我意识的境界。诗人通过否定的方式,表达了超越对自我的执着,呼唤人们追求超越个体的境地。

第三句\"是与不是,转无巴鼻\"探讨了存在与虚无的辩证关系。这句味着世间万物的存在都是相对的,没有绝对的真实,一切都是因缘所生,变幻无常。

最后一句\"北人运至南方,货易获其厚利\"将思想抬到社会层面,探讨了人们对利益的追求。这句味着北方人通过交易将货物运往南方,从中获得丰厚的利益。诗人借此表达了对人们追逐物质利益的观察和思考,暗示着人们应当超越物质追求,追求内心的平静与智慧。

《偈颂一百零二首》以简短的词句传达了深远的思想,凝练而富有哲理。通过诗词的,我们可以感受到佛教的思想启示,呼唤人们超越自我,追求内心的平静与智慧。

释慧远

释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。

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清对苦。是我误儒冠,还是儒冠误。西湖胜处。且趁取时佳,不寒不暖,同泛小舟去。

62

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和毅夫倒用无字韵春诗四首 其一,宋代,陆佃,

皇家宝历万年馀,礼貌群臣自古无。龙马已陪阿阁凤,鼎湖犹想裕陵凫。

刘郎莫恨桃千树,匠伯应怜栎一株。犹喜后来门户在,小儿能赋昆崙奴。

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杂兴十首 其五,宋代,程俱,

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19

兰陵王

作者:姚燧(元代)

兰陵王,元代,姚燧,

雪崖雪。玉垒浮云变灭。蓬婆外、晴白界天,西岭窗涵古今绝。

秦山置下列。类媵姬姜娣侄。望太白、三百去天,六月人犹失炎热。

缁尘苦为涅。问谁可配兹,千仞高洁。惟君雅号相优劣。

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53

沈阳杂诗二十首 其三

沈阳杂诗二十首 其三,明代,释函可,

世事看亦见,边城忽已秋。尘沙必在面,虮虱又缘头。

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古文诗经

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