耳听金经,口餐玉饼。
手持象管书心印。
虽然事事竞相萦,真如不动常清净。
欲要灵明,须磨内镜。
居尘不杂真常应。
真常应后显胎仙,胎仙
耳听金经,口餐玉饼。
手持象管书心印。
虽然事事竞相萦,真如不动常清净。
欲要灵明,须磨内镜。
居尘不杂真常应。
真常应后显胎仙,胎仙...
这首诗以一种神秘的方式探索了心灵的平静和超越凡尘的境界。诗中使用了象征性的意象和隐喻,描述了如何通过静心、修炼和悟性来达到内心的宁静和清净。诗人通过听金经、品玉饼和持象管书心印等行为,表达了对灵性境界的追求和探索。诗人认为,尽管世间的事物相互竞争,但真实的本质却是永恒和清净的,只有通过内心的反思和觉察,才能获得智慧和灵性的启迪。诗人提到了磨砺内心的内镜,暗示了通过反省和修炼来洞察内心的真实和清明。同时,诗人也强调了在尘世中保持清净和真实的重要性,认为只有真实的常应才能显现出真常背后的胎仙。
这首诗以精练的语言和象征性的意象构建了一幅深邃的心灵境界图景。诗中的金经、玉饼、象管书心印等形象都具有宝贵和纯净的象征意义,表达了追求内心平静和超越尘世的愿望。通过对事物竞争和世俗纷扰的批判,诗人强调了真实和清净的重要性,并提出了通过内心的觉察和修炼来实现智慧和灵性的思考。诗人还通过内镜和真常应的比喻,呼应了佛教的修行观念,强调了内心的反思和净化对于个体成长和超越的重要性。整首诗词以简练的语言、隐喻的手法和精确的意象,传达出一种超越尘世的宁静和智慧的追求,让读者思考人生的意义和内心的平衡。
凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
点绛唇(重阳后数日,菊墩始有花。与诸友再登,赋第四首),宋代,向子諲,
莫问重阳,黄花满地须游宴。休论夷甸。且作江山观。
百岁光阴,屈指今过半。霜天晚。眼昏花乱。不见书空雁。
天湖之称不知所出近从独漉诗方知以桂王得名也,清代,全祖望,
当日小朝廷,湖山别署名。尚传亡国痛,敢为望蓝荣。
浩劫幸垂尽,慈云庆永清。遗民诗史在,莫罄吁天情。
秋日之浮石周氏访立之韫公殷靖诸先生遗文多散佚者其残断萹帙后人又閟之不肯画出即赋乂律四首晓之 其二,清代,全祖望,
三和尚暨两监军,故国遗民最佚群。并有清吟成变徵,祗愁閟箧泯前闻。
百年星火归乔木,一卷霜声彻暮云。笑我痴心长缱绻,挑灯絮索不嫌频。
和章都官洞庭诗,宋代,刘攽,
阅水须阅秋水时,洞庭八月为最宜。百川涌溢注平旷,倒卷溟海翻天池。
潇湘沅澧绀碧色,千里一片清琉璃。蜀江亦浊远不杂,正若黄组萦鉴匜。
长风簸轩一何壮,雪浪成山相蹙移。奔霆击电恣轰磕,素车白马交横驰。
朱垠骋望更无地,翼轸落影光参差。南极老人坐盘石,赤足皤鬓濯项颐。
修鳞巨鬣出万族,窟穴鳣鲔泥蛟螭。身躯长大竟无益,机械利器潜相随。
但令渔师贾馀勇,冒突死地常安之。巴蛇断骨不自免,此曹幺么何能辞。
秦皇属车八十一,赭衣伐山豪不羁。九疑不到二妃泣,圣贤失势令人悲。
忆登洛阳值摇落,暮霞新月含风漪。古今光景共一瞬,独绕四壁观题诗。
神官威岩鬓似戟,楼船持节森画旗。湘灵奔走伺颜色,鼓瑟献巧招冯夷。
新篇秀句远为寄,清风白芷丛余思。呼儿叠纸作报语,衰老抚事情孳孳。
录去冬舟行诗一编呈陈丞并作四十字致见而不款之恨,宋代,赵蕃,
旧诵流传句,今逢訾謷丞。不除湖海气,何急簿书仍。
秃麈期相对,归车顾已乘。井眢诚漫汲,城壮敢轻登。
同梅圣俞送尹郎中监舒川灵仙观,宋代,刘敞,
真人西度关,乃祖独知之。强著五千言,竦身弃喧卑。
灵光无时没,人世自超忽。上下千岁间,裔孙亦清出。
论兵复击剑,远与道同符。功名不如意,白发笑桑榆。
藏书天禄阁,卜居天柱山。此职无吏责,去去何时还。
山中醉白云,山下弄流水。吾已了损益,未知生死耳。
聊登千仞巅,下视寰中尘。更因长风来,挥手谢世人。
川涨,宋代,郭祥正,
朱夏久不雨,川源条然涨。三潮渺相连,狂风蹴高浪。
蛟龙递出没,鱼鳖随浩荡。群山悄低徊,阡陌失背向。
嗟嗟圩中田,一埂安可障。去年已大潦,十户九凋丧。
幸赖官廪实,嚣嚣命所仰。官廪今已空,农事未敢望。
理水竟无术,祈祷俟灵贶。退寸复进尺,潮势颇难量。
彼苍罪斯民,杀戮不以杖。令人思禹功,巍巍百王上。
题张士厚四时仕女四首 其三,宋代,郑洪,
梧桐月小蟾蜍蛰,芙蓉露冷铜山泣。金粟香悬十二阑,袜罗尘沁莓苔涵。
画屏绛烛烟未销,夜深恨杀双鸾箫。唤回金屋鸳鸯梦,不到银河乌鹊桥。
临江仙 与钦叔饮二首,元代,元好问,
邂逅一尊文字饮,春风为洗愁颜。花枝入鬓笑诗班。登临千古意,天澹夕阳间。南去北来行老矣,人生茅屋三间。何人得似谢东山。紫箫明月底,高竹倚风鬟。
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