说法雄音敌海潮,一栖京寺叶频凋。
水田三事衣将弊,香积多年饭顿销。
忽忆虎邱飞梦到,更闻莲社寄书招。
好传祖印归南土,莫遣宗风渐寂寥。
说法雄音敌海潮,
一栖京寺叶频凋。
水田三事衣将弊,
香积多年饭顿销。
忽忆虎邱飞梦到,
更闻莲社寄书招。
好传祖印归南土,
莫遣宗风渐寂寥。
《送僧归苏州》是一首宋代诗词,作者杨亿。
这首诗词描述了送别僧人返回苏州的情景,并抒发了诗人对僧人的思念和对佛教的赞美。
诗的开头,诗人以\"说法雄音敌海潮\"来形容僧人的声音威严壮大,足以与汹涌的海潮相比。这种比喻表达了僧人宣扬佛法的声音高亢有力,具有感召力和震慑力。
接下来,诗人写到僧人在京城的寺庙中度日,但树叶频繁凋零,暗喻着岁月的流逝和时光的消逝。这里,寺庙的景象与僧人的心境相呼应,诗人通过描绘这种凋散的景象,抒发了对时光流逝的感慨。
在下一节中,诗人提到了农田中的三件事:水、田、衣。这些都是与生活息息相关的事物。诗人指出僧人的衣袍将要破旧,表现出僧人清贫的生活状况。
诗的第四节,诗人写到了寺庙中的香火减少,暗示着僧人的食物也变得稀少。这种描写表现了僧人的清苦生活和对物质生活的超越。
接着,诗人忽然回忆起虎丘山中的飞梦,虎丘山是苏州著名的风景名胜,诗人可能在那里做梦。诗人又提到了莲社,莲社是佛教讲经授徒的地方,诗人听到莲社那边有人寄来书信,并邀请他前去。这里,诗人通过回忆和听闻的方式,表达了对佛教和僧人的向往和敬仰。
最后两句话,诗人表达了对僧人归还南方家乡的祖印(可能是指佛教的印信)的赞美,希望佛教的传承不会逐渐寂寥。
整首诗词通过描绘僧人的生活和思想境界,以及对佛教的赞美和向往,表达了诗人对佛教的敬仰和对僧人的思念之情。通过对生活和信仰的描绘,诗人展示了自己对于人生、时光和宗教的深刻思考。
杨亿(974—1020)北宋文学家,“西昆体”诗歌主要作家。字大年,建州浦城(今属福建浦城县)人。年十一,太宗闻其名,诏送阙下试诗赋,授秘书省正字。淳化中赐进士,曾为翰林学士兼史馆修撰,官至工部侍郎。性耿介,尚气节,在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木,求仙祀神的迷信活动。卒谥文,人称杨文公。
祝山人将过白岳访汪司马即席赋并寄汪公,明代,胡应麟,
四海苍生卜谢安,谁同司马话登坛。新安水似龙门出,白岳山将泰岱看。
明月乍淹萝径晓,西风遥洒薜衣寒。亦知幸舍堪弹铗,曾否中林问鹖冠。
和张元德奇昌甫末章见及之韵,宋代,陈文蔚,
江南目断短长亭,会面无由见德星。
所及交情无皂白,且欣师训炳丹青。
君将偃室春鸣瑟,我但莱衣日过庭。
多谢新诗相勉进,敢忘圭复识中扃。
韩孟郁招同黄宫谕刘宪副高太守梁韩二明府暨苏梁诸公集浮丘步寅仲韵 其二,明代,李云龙,
扳林窥宝井,就架检丹书。抱石白云懒,出花清磬疏。
归来华表鹤,好住武陵渔。羽客瑶坛上,相携奏步虚。
水龙吟,唐代,吕岩,
目前咫尺长生路,多少愚人不悟。爱河浪阔,洪波风紧,
舟船难渡。略听仙师语,到彼岸,只消一句。
炼金丹换了,凡胎浊骨。免轮回,三涂苦
万事澄心定意,聚真阳、都归一处。分明认得,
灵光真趣,本来面目。此个幽微理,莫容易,等闲分付。
知蓬莱自有,神仙伴侣。同携手,朝天去。
赤壁,宋代,岳珂,
周郎二十四年少,盖世功名随一燎。
亲提三万走曹瞒,不以敌勍恨兵少。
豫州失匕已胆折,一日目明惊二妙。
最怜黄盖不知名,吏士相从倚营啸。
阿奴火攻本无策,破竹自繇人不料。
贪降纳侮理固宜,泥淖华容几尽剿。
西来行师有绝地,毋乃重诒千古笑。
镞湛纵是差可认,鼎峙讵关谋所召。
二乔春锁何足言,从此天光遂分耀。
我闻汉贼久染指,奋毒摇牙噬江表。
八荒囊括岂复遗,一蹙吴宫已为沼。
当时乘胜下部骑,考地当居楚南徼。
蒙冲逆斗须上流,揖寇那容越津要。
武昌霸基跬步耳,肯使国畿纷戟旐。
坡仙访古特寓意,横槊雄姿谁与吊。
故将异地眩疑辞,政恐因讹启讥诮。
沧浪六月卷晴雪,历历江山人物眇。
崩空乱石今几存,仿佛栖巢尚惊鸟。
夜深刁斗声四发,星斗满空群籁悄。
便须唤起紫绮裘,孤鹤南天楚江晓。
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