觉性从来具足,天真本自完全。
浮生多被眼睛瞒。
并月空花缭乱。
八识元从孰起,六根本是谁般。
豁然打破这疑团。
吾道分明一贯。
觉性从来具足,
天真本自完全。
浮生多被眼睛瞒,
并月空花缭乱。
八识元从孰起,
六根本是谁般。
豁然打破这疑团,
吾道分明一贯。
这首诗词表达了一种对内心觉醒与真实自性的认识和追求。诗人认为每个人天生就具备觉醒的本能,内心的纯真完美是与生俱来的。然而,人们在繁华的世界中常常被物质欲望所迷惑,远离了自己真实的本性。人们的视野被眼睛所限制,心灵被琐碎的事物所遮蔽,导致内心的纯真和真实被掩盖。
诗中提到了“八识”和“六根”,这是佛教中的概念。八识指人的知觉和认知能力,包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六个感官器官。诗人质疑这些感官和认知是否真正能够认知自己的本质和真相。
然而,诗人在诗的最后表达了一种豁然开朗的境界,打破了对自身本质的困惑。他意识到自己的道路是明确而一贯的,找到了觉醒的真理。
这首诗词以简洁而凝练的语言表达了诗人对内心觉醒的追求和对真实自性的思考。通过对眼睛、感官和认知的象征化运用,诗人抒发了对物质世界和感官诱惑的审视,并表达了对内心觉醒和返璞归真的渴望。
诗中使用的修辞手法简洁明快,意境深远,给人以启发和思考。通过对觉性、感官和真实的对比,诗人揭示了人们在现实生活中常常迷失自我,失去纯真和真实的状态。然而,诗人最终以一种豁然开朗的态度表达了对内心觉醒和真实道路的坚定信念。
这首诗词具有深邃的思想内涵,表达了佛教文化中的哲学思考和人生观念。它鼓励人们回归内心的觉醒和真实,追求内心的纯洁和完整。
玉楼春 其四 用韵答国兴、仲洽、岩叟,宋代,辛弃疾,
青山不会乘云去。怕有愚公惊著汝。人间踏地出租钱,借使移将无著处。
三星昨夜光移度。妙语来题桥上柱。黄花不插满头归,定倩白云遮且住。
仁寿寺僧报更生佛祠前生瑞竹有怀故园三首 其一,元代,虞集,
闻道故园生瑞竹,试从来使问何如?苍筤独出千丛里,翠节骈生数尺馀。
比管可吹丹穴凤,长竿莫钓锦溪鱼。折筳已向灵氛卜,亦说能归似两疏。
恭次家大人初抵季弟海陵官舍之韵 其二,宋代,孙应符,
生于陵者自安陵,何事驱驰较驿程。却望乡山千里隔,共看淮月一轮明。
官閒足遂吟哦乐,俸薄休形叹息声。最幸一家仍聚首,不须嗟弟与瞻兄。
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