光明幢,如来藏。
八面玲珑,十方通畅。
试佛祖大病之疮疣,见鬼神幽愁之情状。
抬你斧,抬你娘,抬上方丈,洞山宁免无根谤。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗才写的一首诗词。这首诗以佛教的视角,通过描绘光明幢和如来藏的形象,抒发了对佛教教义的颂扬和赞美。
上,光明幢被描绘为一座华丽的宝塔,象征着光明和智慧。如来藏是佛陀的内心深处,代表着佛陀的智慧和慈悲。诗中提到的八面玲珑和十方通畅,表达了光明幢和如来藏的无所不在和无所不晓。
接下来,诗人以试佛祖大病之疮疣和见鬼神幽愁之情状的方式,向读者展示了佛陀的智慧和慈悲。通过抬起斧子和娘娘(指佛陀的母亲摩耶夫人),抬到方丈之上,洞山(指佛陀)免受无根之谤。这里的无根谤指的是对佛陀的诋毁和质疑,而抬到方丈上则暗示了佛法的高峻和庄严。
整首诗通过对佛陀形象的描绘,以及隐喻手法的运用,表达了对佛教教义的推崇和尊敬,展示了佛陀的伟大智慧和慈悲。同时,诗中也传递出一种超越尘世的宏大气魄和力量感,给人以深思和启迪。
需要注意的是,由于没有提供原诗词的具体内容,以上所述仅基于对《偈颂一百零四首》整体背景和佛教文化的理解进行的分析和。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
定风波·野草闲花不当春,宋代,辛弃疾,
野草闲花不当春,杜鹃却是旧知闻。
谩道不如归去住,梅雨,石榴花又是离魂。
前殿群臣深殿女,赭袍一点万红巾。
莫问兴亡今几主。听取,花前毛羽已羞人。
答唐娘七夕所穿针诗,南北朝,刘令娴,
倡人助汉女,靓妆临月华。连针学并蒂,萦缕作开花。
孀闺绝绮罗,揽赠自伤嗟。虽言未相识,闻道出良家。
曾停霍君骑,经过柳惠车。无由一共语,暂看日升霞。
送张七和州判官,宋代,刘攽,
从仕如博弈,百万系一掷。君看大司马,二十好颜色。
与子昔献赋,共登东堂籍。留滞向十年,尚为诸侯客。
我愚数亦奇,连蹇不自惜。念君复何为,无乃玄尚白。
时平弃奇节,幕府鲜筹画。譬如埘
带存以同公舒游阳丘别业诗见示赋赠,宋代,张元,
幽寻昨日失追攀,喜对新诗为解颜。画舸丹枫绣江水,白云红叶女郎山。
松陵唱和谁高下,谢客风流亦等闲。自是阳丘秋色好,清吟满贮一囊还。
伏睹适公诗赞观世音菩萨果应所恳具述于前拱不揆浅拙谨吟一章同赞圣德,宋代,黄拱,
菩萨慈悲行愿深,遍游沙界拯枯沉。众生得度随形化,说法开迷震梵音。
眉现毫光同率土,手持杨柳摄群心。我今稽首虔诚礼,愿赐慈光与照临。
黄甘寄李献甫,宋代,冯山,
果山多果遍林丘,惟有黄甘格最优。繁结几经秋雨熟,完滋宜带晚霜收。
霞馀点缀青林远,星散玲珑绿叶稠。秀色盈衢争委市,秾香浮水半通舟。
金苞烂漫差三等,乳蒂龙钟占上游。一宴尝珍皆绝品,万钱要价或轻酬。
盘筵皎洁如圆盖,梨栗粗凡似赘疣。蕴藉佳宾忻共赏,芬芳醇酎雅相投。
殷勤食指尝先动,顾盼馋涎已自流。花瓣琼瑶纷落爪,云腴冰雪冷侵喉。
蒲萄锁碎终非匹,荔子肥甘仅可俦。但效儿童贪磊落,不知牙齿怯飕飗。
力蠲消渴多年病,清酿骚吟一腹秋。属餍且行犹掌上,闷馀虽卧亦床头。
肤轻渐密衣犹重,种好悬囊子尚留。憔悴瀼西三寸小,酸寒东望一枚休。
柽均奴仆知郎贵,橘类玞砥比玉羞。美实旧嗟遗贡禹,嘉名今愧下温州。
多栽厚利羸栀茜,一熟经时汗马牛。晚岁幸为安汉守,眼明重到洞庭游。
已将滋味千时好,宁免苞苴徇世求。大嚼有谁能快意,素餐无事却成忧。
徐陵奖识诗辞古,胡济矜誇赋笔遒。愿得新篇聊假借,庶几声望出遐陬。
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