妙喜迁化悲而成诗

作者:曹勋(宋代)

戎烬多艰道不传,师能横竖说无边。

清湘去后人思杀,破衲归来帝所怜。

双遽埋无尽藏,诸方应舞野狐禅。

伤心明月堂中影,只作霜华处处圆。

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诗文译文

戎烬多艰道不传,

师能横竖说无边。

清湘去后人思杀,

破衲归来帝所怜。

双遽埋无尽藏,

诸方应舞野狐禅。

伤心明月堂中影,

只作霜华处处圆。

诗文简析

《妙喜迁化悲而成诗》表达了诗人对佛教禅宗的思考和感悟。诗中描绘了修行道路的艰辛和传承的困境,但也展示了师父的智慧和无边的教诲。佛教的禅修思想被视为一种超越世俗的境界,可以带来人心的安宁和解脱。诗人通过描述出家人离开湘江后人们对其思念和渴望的情感,以及修行者破除尘世束缚后获得皇帝的欣赏,表达了对佛法教义的赞叹和钦佩。

诗文赏析

这首诗词以简洁而深沉的语言描绘了佛教禅修的境界和修行者的境遇。通过\"戎烬多艰道不传\"和\"师能横竖说无边\",诗人表达了佛法传承的困境和师父智慧的无边无际。

诗中\"清湘去后人思杀\"揭示了修行者离开人世后人们对其的思念和渴望。\"破衲归来帝所怜\"则展示了修行者得到皇帝的赏识和尊重,暗示了佛法的崇高价值。

\"双遽埋无尽藏\"描述了修行者的修行之路并不止于表面,其中蕴含着无尽的智慧和禅悟。\"诸方应舞野狐禅\"则展示了修行者在不同环境中的超凡脱俗和自由自在。

\"伤心明月堂中影\"描绘了修行者在寂静的明月下的心境,\"只作霜华处处圆\"表达了修行者心中的平静和圆满。

整首诗词通过简练而富有意境的语言,揭示了佛法禅修的内涵和修行者的境遇,展示了诗人对佛教智慧的赞颂和崇敬。

曹勋

曹勋(1098—1174)字公显,一字世绩,号松隐,颍昌阳翟(今河南禹县)人。宣和五年(1123),以荫补承信郎,特命赴进士廷试,赐甲科。靖康元年(1126),与宋徽宗一起被金兵押解北上,受徽宗半臂绢书,自燕山逃归。建炎元年(1127)秋,至南京(今河南商丘)向宋高宗上御衣书,请求召募敢死之士,由海路北上营救徽宗。当权者不听,被黜。绍兴十一年(1141),宋金和议成,充报谢副使出使金国,劝金人归还徽宗灵柩。十四年、二十九年又两次使金。孝宗朝拜太尉。著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等。他的诗比较平庸,但有几首使金诗颇值得注意。

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戏题

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戏题,宋代,李壁,

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春事

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春事,宋代,胡宏,

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莫春

作者:赵雍(元代)

莫春,元代,赵雍,

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80

短长行

短长行,明代,祝允明,

昨日之日短,今日之日长。昨日虽短霁而暄,今日虽永阴复凉。

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物情望有常,造化诚叵量。气候淑美少,君子道难昌。

阴晴长短不可问,古来万事都茫茫。独怜穷海客卧者,魂绕江南烟水航。

73

录别

录别,明代,李攀龙,

秋风既萧萧,浮云亦依依。四顾但他乡,游子一何微。

驾言西北迈,中道正裴徊。客行无好怀,万事不如归。

3

栽莲

栽莲,明代,郑廷鹄,

濯藕换新池,深根永不移。赤心清可鉴,绿叶宛相宜。

细雨新蘋动,微风弱蔓知。朱华常在念,擎盖是何时。

78

晚登九华山

作者:吴兆(明代)

晚登九华山,明代,吴兆,

望江亭望晚江晴,飒飒秋兼风水声。

寺隔数峰犹未到,禅灯几点翠微明。

25

戊午吟 其九

戊午吟 其九,明代,高攀龙,

物物其来有定则,自然之则谓之天。但因在物付各物,一任纷然本寂然。

随处家庭堪作佛,无须岩壑始修仙。北机实在程门显,何事庐山不细研。

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