非迷非悟,谁强名模。
无相三昧,不受涂糊。
越色超声无个事,连声不断念苏卢。
眉芒动处千光含,自肯除非大丈夫。
持心应不失,谋事便忘真。
谁识元明宝,虚劳几度春。
因见普庵老,示我体皆纯。
但依无著性,性幻在逡巡。
信士画真请赞,
非迷非悟,谁强名模。
无相三昧,不受涂糊。
越色超声无个事,
连声不断念苏卢。
眉芒动处千光含,
自肯除非大丈夫。
持心应不失,谋事便忘真。
谁识元明宝,
虚劳几度春。
因见普庵老,
示我体皆纯。
但依无著性,
性幻在逡巡。
《信士画真请赞》这首诗词表达了作者对人性迷惑和觉悟的思考。诗中并未直接表达出具体的情景或故事,而是通过探讨信士的境界和修行的境地,揭示了一种追求超越尘世的精神境界。
首先,诗中提到“非迷非悟,谁强名模”,表达了人性存在于迷惑和觉悟之间的状态,暗示了人们在尘世中追逐名利、虚荣的弱点。接着,诗中提到“无相三昧,不受涂糊”,强调通过无相三昧的修行,可以超越尘世的迷惑和纷扰,达到一种超然的境地。
诗中还出现了“越色超声无个事,连声不断念苏卢”,表达了超越物质欲望和名利之外的境界,将身心都纳入修行之中。作者通过“眉芒动处千光含,自肯除非大丈夫”,强调修行者应该具备坚定的意志和远大的抱负,成为真正的大丈夫。
接下来,作者提到“持心应不失,谋事便忘真”,强调修行者要保持内心的平静和专注,不被外界的事务所扰,以便更好地追求真理。诗中提到“谁识元明宝,虚劳几度春”,意味着寻求真理的道路并非易事,徒然追逐名利而不顾真实的宝贵,只会虚度光阴。
最后,作者写道“因见普庵老,示我体皆纯。但依无著性,性幻在逡巡”,以普庵老为榜样,作者认识到修行的关键在于无著,即不执著于任何事物,因为一切事物都是幻象,真实的自性在于逡巡。
这首诗词通过探讨信士的修行境地,揭示了超越尘世纷扰的境界和人性的迷惑与觉悟之间的关系。通过修行者的境界和内心的追求,表达了对真理和自性的探索,引导读者思考生命的意义和超越世俗的境界。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
观物、观我八首 其六 老,清代,陈肇兴,
不信人生果是浮,茫茫今古一川流。繁华过眼都春梦,儿女催人到白头。
药鼎丹炉供事业,桐鞋竹杖傲王侯。香山图画洛中宴,一样婆娑醉未休。
赠黄安期推官,宋代,刘攽,
退之谪阳山,始得区生喜。其后迁揭阳,颇复称赵子。
穷荒非人境,瘴海绝涯涘。亲识久去眼,此言不到耳。
所欢诚易为,未必尽洵美。谕如逃虚空,闻人足音尔。
我来衡山阳,情况本异此。一意等万殊,何尝分远迩。
四海皆兄弟,蛮貊固州里。而于择友间,颇戒不如己。
乃得黄夫子,风韵淡如水。为学本之性,言文贯于理。
遗我累幅书,磊落字盈纸。不诡亦不矫,不华仍不俚。
胡为连城珍,韫藏椟与匦。赏心一何快,区赵非所拟。
昔我在朝廷,尝得二三士。声名未振发,自任以为耻。
于今复何能,有志而已矣。譬将助飞迁,身方在泥滓。
作诗写吾心,词殚意未已。
踸踔行送裴山人,宋代,郭祥正,
踸踔踸踔裴山人,破帽麻衣被埃尘。忽来访我环峰市,醉倒不顾傍人嗔。
壮士不得志,污泥困修鳞。谁倾沧海救枯泽,矫首奋鬣乘风云。
回头问燕雀,尔辈胡为群。巢寄柏梁一朝火,孤栖风雨更谁邻。
踸踔踸踔裴山人,行路无穷鼻酸辛。元通献甫傥不遇,况有特达朱纯臣。
踸踔勿踸踔,岂有壮士长遭迍。
千秋岁 即用秦少游韵,清代,叶小鸾,
草边花外,春意思将退。新梦断,闲愁碎。慵嫌金叶钏,瘦减香罗带。
庭院悄,只和镜里人相对。
过了秋千会。荷叶将成盖。春不语,难留在。几番花雨候,一霎东风改。
肠断也,每年赚取愁如海。
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