一二三,四五六,碧眼胡僧数不足。
少林谩道付神光,卷衣又说归天竺。
天竺茫茫无处寻,夜来却对乳峰宿。
一二三,
四五六,
碧眼胡僧数不足。
少林谩道付神光,
卷衣又说归天竺。
天竺茫茫无处寻,
夜来却对乳峰宿。
《颂一百则》是一首宋代的诗词,作者是释重显。本诗以简短的描述表达出了深刻的意境和哲理。
这首诗以简练的语言描绘了一个景象,通过对数字和地点的描述,表达了一种禅宗的思考和境界。
首两句\"一二三,四五六\"似乎是无厘头的数字串联,但却起到了引导的作用。它们暗示了诗词后面的意境将会与这些数字有所关联。
接着,“碧眼胡僧数不足”,这句话给人一种神秘而又不完整的感觉。胡僧的碧眼意味着他的异域身份,而“数不足”则暗示着缺少的是什么,留给读者一种思考的空间。
在第四句“少林谩道付神光”,少林寺是佛教名刹,谩道指的是无意义的言辞。这句话暗示了通过对佛教禅宗的修行,可以超越凡俗的语言束缚,获得一种超凡脱俗的光明。
接着,“卷衣又说归天竺”,这句话揭示了胡僧的行踪和归属地。卷衣意味着他准备离开,而“天竺”则指的是印度,是佛教的发源地。这句话表达了禅宗修行者的追求,即超越尘世的束缚,回归精神的故乡。
最后两句“天竺茫茫无处寻,夜来却对乳峰宿”给人一种寂寥和迷茫的感觉。天竺的归处不可寻觅,而诗人在夜晚却在乳峰山找到了暂时的栖身之所。这种寻找和栖身的对比,表达了禅宗修行者在纷繁世界中的追求和寻觅,以及在禅定中寻找内心的安宁。
总的来说,这首诗以简洁而富有意境的语言,通过对数字、地点和景象的描述,抒发了禅宗修行者对超越尘世的追求和内心的迷茫。它表达了一种超越物质世界的精神境界,引导读者进入思考禅宗智慧和人生意义的领域。
过柏林院僧吉长老有古殿吴道子画维摩居士又有断碑是宝历年中记义岑禅师住院事,宋代,刘攽,
灵光岁久独岿然,岘首遗碑亦未迁。会向三生记前佛,暂从方丈识诸天。
篆香徐刻黄金印,梵宇时开贝叶篇。门外霜风正摇落,庭前翠柏自安禅。
野人致枸杞青蒿,宋代,刘敞,
味薄时共笑,野人犹相高。春田有馀暇,馈我杞与蒿。
酌酒谢其意,采之亦诚劳。城中多好事,过半称贤豪。
杯肴具五鼎,珠玉轻一毫。将之献门下,皆有千金褒。
何故背此计,而反从吾曹。淡泊徒自乐,膏芗未能叨。
信知老农美,颇欲耕东皋。因閒有馀力,从尔观芟薅。
寄别孙潜斋,宋代,刘辰翁,
常笑唐衢生,一恸可以死。焉能流涕被面,日日别知己。
又常笑朝鲜,无泪可沾巾,悲歌两语为我吴妇人。
平生钟情重离别,一听《阳关》肠一绝。铜驼陌上会逢君,谁料相忘如永诀。
昔携手青春,春水一笑禊吏尘。醉能强歌醒能赋,满坐唯有孙尧文。
酒阑歌断如转烛,寒食累累新鬼哭。丞相书桐异鸟巢,曾园仙市芳郊绿。
海棠三径无根枝,败瓦颓垣亦已锄。旧游勿感有至此,独为吾党权区区。
我欲与君重一到,化为长瓶酹荒草。早知世事去如风,只合黄公垆下倒。
当时一醉锸埋我,不见兴亡应更好。且复止此休云云,我有臣子高能文。
令其讲罢日就君,就君归日诵所闻。吾贫吾老不足念,君须君发何年□。
幼安九十愁更愁,空羡一生长乐传。呜呼斯人斯世不相见,绿树莺啼泪如霰。
水调歌头 其二十三 陈平章即席赋,宋代,刘辰翁,
夜看二星度,高会列群英。苍颜白发乌帽,风入古槐清。
客有羽衣来者,仍是寻常百姓,坐觉孟公惊。且勿多酌我,未厌我狂醒。
金瓯启,银信喜,衮衣新。向来淮浙草木,隐隐有馀声。
闻说井阑沙语,感念石壕村事,倾耳发惊霆。举酒奉公寿,天意厚苍生。
中原民谣 任契丹,宋代,周麟之,
任契丹,太行为家千叠山。此山阻绝天下脊,中有义旅蛟蛇蟠。
任君本是良家子,身长七尺风姿伟。心怀忠义欲擒胡,誓与群豪揭竿起。
时从数骑出郊坰,所向万人皆披靡。不驱丁口不攫金,只取糇粮事储偫。
道遮天使夺牌归,佩牌夜易人不知。往来燕赵数百里,徒手不假寸铁持。
夜半相逢沃州北,问知南使宁相阨。倡言我辈抱雄图,郎主打围曾狙击。
时来左袒奋臂呼,十万儿郎一朝得。劝君努力雪国雠,为我斩取单于头。
功成好爵皆君有,金印垂腰大如斗。
参赞紫岩刘公有旨取回京用行在八月末予以祭告先之渡江作此奉赠,明代,湛若水,
中秋秋高天气清,珠斗倒挂银蟾明。普照妍媸无遁形,圣人建极泰阶平。
用意忠厚何含弘,衮衣东归众所荣。留后直向斗边行,予夙骏奔江北征。
不得离筵唱渭城,江水千寻不尽情。
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