摩诃衍法,离四句绝百非。
香饭普熏。
遍十方穷三际。
我此一众,总是诸方罗笼不住底。
《偈颂一百三十六首》
摩诃衍法,离四句绝百非。
香饭普熏,遍十方穷三际。
我此一众,总是诸方罗笼不住底。
这首诗词表达了释惟一对于摩诃衍法的思考和颂扬。他认为真正的法义超越了四句的局限,无法用百种见解来描述。摩诃衍法的力量弥漫在世间,如同散发香饭的香气,遍及十方世界,无边无际。无论是释惟一自身还是其他修行者,都无法被世俗的观念和束缚所限制,无法被各种困扰所困住。
这首诗词以简练的语言,表达了释惟一对于摩诃衍法的深刻理解和赞叹。他认为真正的法义超越了任何形式和定义,无法被言语所限制。摩诃衍法的力量是普遍而广泛的,它存在于整个世界,无论是有形的还是无形的。释惟一强调了修行者的自由和无拘无束的状态,他们无法被束缚,无法受到世俗的诱惑和困扰。整首诗词以简短有力的语句传递了深刻的思想,表达了对于摩诃衍法的敬仰和追求。
这首诗词充满了禅宗的哲理和禅味,表达了对于解脱和智慧的追求。通过摩诃衍法的概念,释惟一试图超越世俗的束缚,追求内心的自由和超越。这首诗词可以引发读者对于人生意义、自由境界和超越性思考的思索。同时,它也展现了宋代禅宗思想的特点,以简练、深邃的语言表达了禅宗的核心观念和境界。
释惟一,法眼之孙。神宗时主嘉禾天宁寺(《宋诗纪事》卷九二)。
自容趋藤山路古松皆合抱百馀尺枝叶扶疏行人庇赖为取松明者所刳剔因而摧倾十已六七良可惜也,宋代,李纲,
松林缭峻岭,百尺森葱青。不知何年种,天矫乱龙形。
浓阴翳修途,当暑有馀清。长风一披拂,时作波涛声。
如何锥刀徒,使争爝火明。伤肤及肌骨,风雨因摧倾。
颠倒委榛棘,气象犹峥嵘。行人失庇赖,伫立空凝情。
缅想栽培初,爱护如目睛。合抱始毫末,几经霜露零。
一日毁有馀,百年养不成。忍使易凋丧,此理真难评。
忆昔陶士行,为政有善经。擢禾与移柳,一一纠以刑。
既往不及追,将来犹可惩。感动遂成章,庶几知者听。
《庚申和李峙青感世八首》 其七,清代,陈虔安,
德让珠岩合我收,谁知倭寇复栖留。申言割地窥齐鲁,无计筹边想富欧。
热血诸生甘废学,惊心列碎誓同仇。谁知大帅临城下,忍割燕云十六州。
献岁春前王郡公还自惠州以书见贻有虚馆相迎语作此谢之,明代,林大春,
瑶华飞坠报先春,为筑金台迓野人。却笑嵇生态疏放,徒惭逸少意清真。
烟销翠岭麟游远,月转沧江鹤梦频。见说郡斋无个事,高名偏映御屏新。
知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以缀篇 其二,宋代,范仲淹,
要路抛来自寡尤,高怀卷去白云收。玉缘秘宝须藏密,兰为奇香却在幽。
仙骨岂曾移静节,帝心终是竭嘉猷。红霞绿竹忘机地,未免天家下诏求。
送钱节七承议还台,宋代,郭祥正,
平昔未识面,已景才业殊。及来公诩家,把酒情忻如。
分携八换岁,益闻峻名誉。我方姑熟隐,君解惠国符。
鹢舟始云泊,驾言过茅庐。倾谈洗尘听,积忧令我舒。
凤窼无凡毛,龙窟多美珠。朝家正清明,往矣涉亨衢。
泽民冀姚宋,致主优唐虞。史笔采循吏,非君复谁书。
桃源行,宋代,胡宏,
北归已过沅湘渡,骑马东风武陵路。
山花无限不关心,惟爱桃花古来树。
闻说桃花更有源,居人共得仙家趣。
之子渔舟安在哉,我欲乘之望源去。
江头相逢老渔父,烟水苍苍云日暮。
投午拱手向我言,桃源之说非真然。
当时渔子渔得钱,买酒醉卧桃花边。
桃花风吹入梦里,自有人世相周旋。
酒醒惊怪告俦侣,远近接响俱相传。
靖节先生绝世人,奈何记伪不考真。
先生高步窘末代,雅志不肯为秦民。
故作斯文写幽意,要似寰海杂风尘。
不然川原远近蒸霞开,宜有一片随水人东来。
呜呼神明通八极,岂特秘尔桃源哉。
我闻是言发深省,勒马却辞渔父回。
及晨遍览三春色,莫便风雨空莓苔。
满江红,明代,文徵明,
漠漠轻阴,正梅子、弄黄时节。最恼是、欲晴还雨,乍寒又热。
燕子梨花都过也,小楼无那伤春别。傍阑干、欲语更沈吟,终难说。
一点点,杨花雪;一片片,榆钱荚。渐西垣日隐,晚凉清绝。
池面盈盈清浅水,柳梢淡淡黄昏月。是何人、吹彻玉参差,情凄切。
朔风谣,明代,李贽,
南来北去何时了,为利为名无了时。为利为名满世间,南来北去正相宜。
朔风三月衣裳单,塞上行人忍涷难。好笑山中观静者,无端绝寒受风寒。
谓余为利不知余,谓渠为名岂识渠。非名非利一事无,奔走道路胡为乎。
试问长者真良图,我愿与世名利徒,同歌帝力乐康衢。
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