相承次第,皮肉骨髓。
形分古佛家,气出阿祖鼻。
一根源既还,三昧尘全起。
坦坦荡荡平等心,炜炜煌煌自然智。
禅修者与化主合称真实,寻求赞美。
相承传承的次第,包含了皮肉和骨髓。
形态上区分了古代佛教家族,灵气从阿祖(远祖)的鼻腔中散发出来。
一根源头已经归还,三昧(禅定)的尘埃完全升起。
心境平等而开阔,智慧自然而明亮。
这首诗词是宋代禅宗僧人释正觉所作,题为《禅人并化主写真求赞》。
这首诗词表达了禅修者与化主(意指佛陀)的合一追求,并希望获得赞美。作者通过描述禅修的过程和境界,传达了禅宗的核心思想。
诗中提到的“相承次第,皮肉骨髓”表明禅修的传承是有着严谨的次序和对内在本质的彻悟。禅修者通过深入觉察自身的身体、思维和内心,超越表面的形态和现象,直接体验到佛性的真实本质。
“形分古佛家,气出阿祖鼻”这两句意味深长。禅宗强调的是直接体验,而非依赖文字和概念。佛教的传统形态和家族被分割,灵气却通过阿祖(远祖的鼻腔)散发出来,暗示了灵性的传承和启迪是源自远古的智慧。
接下来的“一根源既还,三昧尘全起”表达了禅修者回归到最初的本源,并通过三昧(禅定)的修行,彻底超越尘埃和杂念的束缚,达到心境的纯净和解脱。
最后两句“坦坦荡荡平等心,炜炜煌煌自然智”描绘了禅修者开放、平等的心态和自然而明亮的智慧。禅修者通过觉知和体悟,超越了世俗的执著和分别心,达到了平等和智慧的境地。
总的来说,这首诗词展现了禅宗的核心思想和修行目标,通过禅修者与化主的合一追求,强调了禅修的传承、觉知和超越尘埃的境界,最终达到平等心和自然智慧的境地。
感皇恩(寿),宋代,张元干,
豹尾引黄幡,宣麻金殿。雨露恩浓自天遣。搢绅交誉,最乐至诚为善。信知宗姓喜,君王眷。
宝炬密香,玉卮波滟。醉拥笙歌夜深院。西清班近,雅称元戎同燕。要看茅土相,貂蝉面。
丑奴儿慢·春日,清代,黄景仁,
日日登楼,一日换一番春色,者似卷如流春日,谁道迟迟?
一片野风吹草,草背白烟飞。
颓墙左侧,小桃放了,没个人知。
徘徊花下,分明记得,三五年时。
是何人。
挑将竹泪,黏上空枝。
请试低头,影儿憔悴浸春池。
此间深处,是伊归路,莫惹相思。
沁园春,宋代,陈草阁,
霜剥枯崖,何处邮亭,玉龙夜呼。唤经年幽梦,悠然独觉,参横璇汉,潜彻彻铜壶。漠漠风烟,昏昏水月,醉耸诗肩骑瘦驴。孤吟处,更寻香书影,搔首踟蹰。
古心落落如予。悄独立高寒凌万夫。对荒烟野草,浅浅沙路,班荆三嗅,此意谁知。高卧南阳,归来彭泽,借问风光还似无。难穷处,待凭将妙手,作岁寒图。
赠月长老,宋代,苏轼,
天形倚一笠,地水转两轮。
五霸之所运,毫端栖一尘。
功名半幅纸,儿女浪苦辛。
子有折足铛,中容五合陈。
十年此中过,却是英特人。
延我地炉坐,语软意甚真。
白灰如积雪,中有红麒麟。
勿触红麒麟,作灰维那瞋。
拱手但默坐,墙壁方谆谆。
今宵恨客多,污子白巾。
后夜当独来,不烦主与宾。
蒲团坐纸帐,自要观我身。
南禅长老和诗不已故作六虫篇答之,宋代,苏轼,
凤凰览德辉,远引不待遣。
鷾鸸恋庭宇,倏忽来千转。
那将坐井蛙,而比谈天衍。
蠹鱼著文字,槁死犹遭卷。
老牛疲耕作,见月亦妄喘。
东坡方三问,南禅已五反。
老人但目击,侍者方足茧。
最后六虫篇,深寄恨语浅。
觉道同玩梅,宋代,张嵲,
雪尽径泥乾,团栾绕树看。
玉梅呈素艳,霜重月华寒。
一萼半含春意密,数苞未破胭脂粒。
斜枝倒浸碧池深,罗衣暗惹香风湿。
须知贾午最多情,绣囊偷佩芳筵惊。
又疑仙人下姑射,玉容寂寞幽态清。
去年梅花开,干戈犹未扫。
今年梅花开,劝君休草草。
莫待子规啼,梅花满地蝴蝶飞。
刘荆州答,宋代,严羽,
皇汉失中德,四海横雕戈。惊尘暗九有,豺虎临长河。
流人满川谷,积尸乱如麻。关洛既荡析,楚壤空嵯峨。
谬当牧守寄,无以救时讹。竟贻百代诮,家世随蹉跎。
安知千载下,夫子感慨多。人生固有志,成败飘风过。
且复登城隅,逍遥望山河。日暮襄汉碧,凫鸭游轻波。
何以慰我心,玄熊閒黄驼。清觞宜城酒,二八邯郸歌。
愿言写怀抱,联用宽吾家。勿言此欢易,乐罢归无何。
樱桃,宋代,刘敞,
东风吹陈根,万木含芳华。客愁独不改,浩荡津无涯。
朝光破浮隐,暄鸟声交加。樱桃此时盛,满树纷彤霞。
当户仍拂帘,参差自相遮。日高卧未起,顾见惊且嗟。
此复几日繁,譬如空中花。非无一樽酒,玩之到景斜。
多虑使意衰,怅然奈尔何。
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