禅人并化主写真求赞

相承次第,皮肉骨髓。

形分古佛家,气出阿祖鼻。

一根源既还,三昧尘全起。

坦坦荡荡平等心,炜炜煌煌自然智。

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诗文译文

禅修者与化主合称真实,寻求赞美。

相承传承的次第,包含了皮肉和骨髓。

形态上区分了古代佛教家族,灵气从阿祖(远祖)的鼻腔中散发出来。

一根源头已经归还,三昧(禅定)的尘埃完全升起。

心境平等而开阔,智慧自然而明亮。

诗文简析

这首诗词是宋代禅宗僧人释正觉所作,题为《禅人并化主写真求赞》。

诗文赏析

这首诗词表达了禅修者与化主(意指佛陀)的合一追求,并希望获得赞美。作者通过描述禅修的过程和境界,传达了禅宗的核心思想。

诗中提到的“相承次第,皮肉骨髓”表明禅修的传承是有着严谨的次序和对内在本质的彻悟。禅修者通过深入觉察自身的身体、思维和内心,超越表面的形态和现象,直接体验到佛性的真实本质。

“形分古佛家,气出阿祖鼻”这两句意味深长。禅宗强调的是直接体验,而非依赖文字和概念。佛教的传统形态和家族被分割,灵气却通过阿祖(远祖的鼻腔)散发出来,暗示了灵性的传承和启迪是源自远古的智慧。

接下来的“一根源既还,三昧尘全起”表达了禅修者回归到最初的本源,并通过三昧(禅定)的修行,彻底超越尘埃和杂念的束缚,达到心境的纯净和解脱。

最后两句“坦坦荡荡平等心,炜炜煌煌自然智”描绘了禅修者开放、平等的心态和自然而明亮的智慧。禅修者通过觉知和体悟,超越了世俗的执著和分别心,达到了平等和智慧的境地。

总的来说,这首诗词展现了禅宗的核心思想和修行目标,通过禅修者与化主的合一追求,强调了禅修的传承、觉知和超越尘埃的境界,最终达到平等心和自然智慧的境地。

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南禅长老和诗不已故作六虫篇答之,宋代,苏轼,

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读元人诗选选中虞诗居多,唐代,王翰,

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觉道同玩梅,宋代,张嵲,

雪尽径泥乾,团栾绕树看。

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去年梅花开,干戈犹未扫。

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75

宿荆门

作者:刘攽(宋代)

宿荆门,宋代,刘攽,

山行厌曲折,小邑正欢哗。流水才一带,居人聚两涯。

池偏饶草木,山晚聚云霞。郢路定未远,梦魂还到家。

5

寒食湖提

寒食湖提,宋代,周端臣,

紫陌笙歌簇禁烟,几年无此好晴天。

画桥日晚游人醉,花插满头扶上船。

33

刘荆州答

作者:严羽(宋代)

刘荆州答,宋代,严羽,

皇汉失中德,四海横雕戈。惊尘暗九有,豺虎临长河。

流人满川谷,积尸乱如麻。关洛既荡析,楚壤空嵯峨。

谬当牧守寄,无以救时讹。竟贻百代诮,家世随蹉跎。

安知千载下,夫子感慨多。人生固有志,成败飘风过。

且复登城隅,逍遥望山河。日暮襄汉碧,凫鸭游轻波。

何以慰我心,玄熊閒黄驼。清觞宜城酒,二八邯郸歌。

愿言写怀抱,联用宽吾家。勿言此欢易,乐罢归无何。

83

病中即事

作者:赵蕃(宋代)

病中即事,宋代,赵蕃,

病态与时关,炎凉仅覆翻。

秋风已吹鬓,沴气尚留根。

比屋均如此,吾生敢自论。

苦嗟诗总废,斗水汲深浑。

77

樱桃

作者:刘敞(宋代)

樱桃,宋代,刘敞,

东风吹陈根,万木含芳华。客愁独不改,浩荡津无涯。

朝光破浮隐,暄鸟声交加。樱桃此时盛,满树纷彤霞。

当户仍拂帘,参差自相遮。日高卧未起,顾见惊且嗟。

此复几日繁,譬如空中花。非无一樽酒,玩之到景斜。

多虑使意衰,怅然奈尔何。

81

题河中府名阃堂

题河中府名阃堂,宋代,范纯仁,

谁擘中条太华开,万家填郭耸楼台。岳呈仙掌日边见,河泻龙门天上来。

烟霭远分秦甸阔,山川都抱舜城回。坚碑应是当年石,重见吾皇咏起哉。

11

宫词 其二十一

作者:赵佶(宋代)

宫词 其二十一,宋代,赵佶,

祐神珍观五云开,高倚层霄叠玉台。笑语半空知远近,纵观飞骑拂尘来。

50

次王苍雪韵五首 其二

作者:郑洪(宋代)

次王苍雪韵五首 其二,宋代,郑洪,

茜溪春日净晖晖,胡蝶双双上客知。流水桃花聊避世,沧江鸥鸟自忘机。

迢迢魏阙江湖远,渺渺吴云日夜飞。官事有程归未得,南风吹老北山薇。

14

上故相留公 其一

上故相留公 其一,宋代,汪梦斗,

苍天有意不能违,行迈心摇赋黍离。弼既遭艰寻罢政,质如在位必迟疑。

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