鼎湖龙去字书存,开辟神机有圣孙。
湖海老臣无四目,谩将糟粕污修门。
鼎湖龙去字书存,
开辟神机有圣孙。
湖海老臣无四目,
谩将糟粕污修门。
这首诗词探讨了文化传承和治国理政的主题。诗中提到了鼎湖之龙,指的是古代传说中的龙,它代表着古代的智慧和文化。诗人借用这个象征,表达了对文化传承的思考。他认为,尽管历经沧海变迁,古代的智慧和文化仍然保存下来。同时,诗人提到了开辟神机的\"圣孙\",指的是当时的皇帝,他被视为国家的统治者和领导者。诗人认为,皇帝应该像神一样开辟新的机会,为国家带来繁荣。
然而,诗人也对当时的政治现状表示了不满。他指出,湖海之间的老臣(指的是有智慧和才能的人)却没有受到重视和利用,他们的智慧被忽视,没有得到有效发挥的机会。相反,那些无能和腐败的人却被任用,导致国家政治受到污染。诗人通过这种对比,表达了对时政的批评和对政治体制的反思。
《进字说二首》通过对鼎湖之龙和圣孙的比喻,巧妙地表达了文化传承和政治批评的意图。诗人强调了文化的重要性,认为它是国家繁荣的基石。他对当时政治现状的不满也体现了他对社会公正和良好治理的追求。
此诗运用了象征和隐喻的手法,通过简洁而有力的语言表达了复杂的思想。诗人的批评和反思是有深度的,同时也给人以启迪和思考。整体而言,这首诗词展示了王安石作为一位文人和政治家的思维和见解,具有较高的艺术和思想价值。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”
荆州杂诗七首 其一,明代,蔡汝楠,
南皮驾未返,西园岁欲周。王门虽巨丽,羁旅叹飞浮。
将因旷望去,乘风泛新秋。路出龙山馆,帆经鹤泽洲。
名都昔信美,旷迹今安求。高甍垂新草,凋杨拂古丘。
缄情会萧瑟,归步蹇淹留。伤心不可继,西日临江流。
眷言弭兰耽,俄顷慰孤游。翻涛叠晴盖,空云结重楼。
玉尊如未暮,金瑟堪娱忧。
有怀竹隐之笋复用前韵,宋代,赵蕃,
我家章泉旁,生事苦不足。惟馀数亩地,有竹森似束。
别来梦寐之,诗语见编录。况当萌茁时,孰杜樵采辱。
官居亦何有,有此数竿绿。定应好事人,知我来此欲。
不然朝暮间,何计能医俗。尚嫌地形浅,笋夥当掘斸。
不能助幽深,何况增诘曲。袖短舞难长,吾俸五斗粟。
夏景 其二 衣冷欲装绵,宋代,刘辰翁,
石洞元无暑,泉声洒面凉。衣疑中夜冷,绵欲此时装。
洒洒惊荷雨,披披变葛霜。拟将洴澼絖,换却薄罗裳。
中道怜班女,温言忆楚王。骊山在何许,我更念温汤。
奉赠徐健庵前辈,明代,汪琬,
娄水之所经,嵯峨玉山塔。羡此一隅地,人杰踵相蹑。
公家伯仲叔,埙篪互酬答。翻然排天门,声望后先接。
中朝共推仰,号为冠盖甲。长公最雄迈,户外朋簪盍。
慰问倾篚筐,宴笑倒樽榼。频躧长者履,且置诸生榻。
辟若大瀛海,众流鲜不纳。胸期极潇洒,经术况淹洽。
观其所著书,无语肯落夹。壮采陈绘组,宏音振镗鞳。
当今右文时,诏修经国业。已开兰台局,匪但给笔札。
前史颇浩瀚,殊论苦未协。学识如长公,才又富开阖。
发凡必超妙,寓思当周匝。下上三百载,历历在眉睫。
何不任著述,俾作群贤法。幸绸金匮余,奴仆命寿晔。
卢郎中感交,明代,郑学醇,
旦夕历城闉,旷远聊骋目。北顾邯郸道,南指太行麓。
燕赵昔名疆,贤哲竟驰逐。亭幛绝烽烟,雁门居李牧。
秦人屡西却,良将称马服。边鄙多侠气,慷慨遗芳躅。
天步属艰难,邦家遂倾覆。浮云蔽旧京,中原力谁戮。
羁旅及幽并,滥竽縻薄禄。朽株岂栋梁,弱萝依灌木。
宽租愧汉倪,鸣弦思鲁虙。惓惓怀良俦,何以托心曲。
程庸承府主命李观光章取则皆集小陂讲颜子喟然之章,赋此以勉焉,明代,吴与弼,
二生忽喜后先来,无德相资愧尔才。黄卷有师当自勉,关闽濂洛是梯阶。
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