大众问讯,待者烧香。
曲录棚上,说黑道黄。
七世冤憎同劫会,泥犁拔舌自担当。
麟凤出时山总秀,芝阑生处草俱芳。
大众前来问候,等待者燃烧香烛。
在弯曲的录棚上,述说黑暗的道路和明亮的道理。
七世冤仇和仇恨在一起,共同面对命运的考验。
像用泥土耕种一样,我自己拔出舌头,承担后果。
当麒麟和凤凰出现时,山岭依然崇高壮丽,芝兰在生长的地方,草木同样芬芳。
这首诗词以平实的语言描绘了人们的生活和命运的真实面貌。作者通过描述大众前来祭拜,等待者燃烧香烛的场景,展现了人们对于信仰和希望的追求。在曲录棚上,作者说出了黑暗的道路和明亮的道理,暗示了人生中存在着艰难和困惑,同时也有着真理和智慧。七世冤仇和仇恨的相遇,象征着人们在命运的旅途中面临的考验和磨难。最后,作者运用麒麟、凤凰、芝兰等寓意吉祥美好的形象,表达了即使在困境中,美好和希望仍然存在。
《偈颂一百零四首》以简洁的语言表达了深刻的哲理和人生观。作者通过对现实生活的描绘,以及对人生的思考展示了对命运和人性的洞察。诗中运用了象征和隐喻,如燃烧香烛、曲录棚、七世冤仇等,增加了诗词的艺术性和意境。最后两句通过对麒麟、凤凰、芝兰等美好形象的描绘,传递出希望和美好依然存在的信息,给读者以慰藉和启示。
该诗词以朴实的语言将生活琐碎和人生哲理融为一体,展现了宋代释宗绍昙深邃的思想和诗才。通过对命运、信仰和希望的探索,表达了对人性的关怀和对美好未来的憧憬。这首诗词富有启发性,引人深思,是一首值得品味和领悟的佳作。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
天宝宫词十二首寓感(《草堂雅集》题云“唐,明代,顾德辉,
五王马上打球归,赢得宫花献贵妃。
乐起阁门边奏少,祸因台寺谏书稀。
侍儿随幸皆颁紫,骰子蒙恩亦赐绯。
姊妹相从习歌舞,何人能制柘黄衣。
长相思慢,近现代,萧萐父,
霜警疏林,秋云如水,微吟难诉衷情。天教乍见,浅笑凝眸,才喜欲问还惊。
共感飘零。是真怀相映,葬野星萤。细语轻轻。幕沉沉、夜曲潜听。
纵黄叶西风,也作春阳艳裛,梦影难凭。堪悲别绪,何事青天,忍散鸥盟。
金丝误了,杳天涯、此恨终萦。看香消瘦菊,魂绕孤灯。
戏汪汲,宋代,洪朋,
汪童躯小胆良大,读书气欲吞渤澥。银钩玉唾不作难,已向笔端风雨快。
昔过重湖喙欲鸣,还来南浦羽犹铩。坐窗软语戒寒秋,阴壑收声虚万籁。
可怜脱身疟疠馀,槁项黄馘一何惫。石脆山中足条草,谁能折来已君疥。
九日读陶渊明诗,宋代,方一夔,
晋有靖节翁,古昔称高士。自陈簪组后,为义不两仕。
虽乏报韩功,深怀帝秦耻。拂衣归故园,寒菊被栗里。
醉馀洒新诗,题自庚子始。托此明大闲,言外有馀旨。
我生后千岁,历十五庚子。区区一垤中,起灭纷未已。
壮夫感颓光,大运悲逝水。登高极遐想,舒卷寓至理。
风期渺相接,衰暮竟谁似。酌泉荐芳馨,茫茫九泉起。
杨中丞闻讣候代二首 其二,明代,卢龙云,
承恩几度锡纶麻,紫气西来望转赊。时拟绛驺迎百粤,俄闻白马会三巴。
已钦治第真容驷,其奈瞻云未及瓜。最是南陲资锁钥,不妨游子尚天涯。
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