情谓之外兮言路那通,形壳之外兮模画那同。
一方明有月,万簌啸而风。
其应而妙,其用而冲。
图星之拱兮周罗而北,流水之向兮曲折而东。
情感被称为超越之外的东西,言语难以传达。形式被视为模拟之外的东西,画画难以相同。明亮的月亮照耀着这一方,万物欢快地歌唱,风吹过大地。它的回应是神奇的,它的运用是冲击的。星星环绕着天空,北方有罗盘指引;流水向东流淌,弯曲而有变化。
《禅人并化主写真求赞》是宋代禅僧释正觉所作的一首诗词。这首诗词描绘了禅宗思想中超越情感和形式的境界,表达了艺术创作和禅修境界的相通之处。
情感被称为超越之外的东西,言语难以传达。形式被视为模拟之外的东西,画画难以相同。明亮的月亮照耀着这一方,万物欢快地歌唱,风吹过大地。它的回应是神奇的,它的运用是冲击的。星星环绕着天空,北方有罗盘指引;流水向东流淌,弯曲而有变化。
这首诗词的表达了禅宗思想中超越情感和形式的境界。情感被视为有限的,言语无法完全表达内心的体验。形式被视为局限的,艺术作品无法完全再现自然和心灵的真实。诗人通过描绘明亮的月亮和欢快的自然景象,以及星星和流水的运动,传达了超越情感和形式的境界。他认为真正的境界在于超越言语和形式的束缚,直接体验自然和内心的真实。
这首诗词了禅宗思想中的\"即境即佛\"的观念,即在直接体验当下的境界中,可以达到超越个人情感和形式的境地。诗人通过描绘自然景象和自然界的运动,表达了禅修者在静心观察自然时所获得的境界感受。诗句简洁而意境深远,以寥寥数语点出禅宗思想的精髓,引发读者对禅修和艺术创作的思考。
总之,这首诗词通过描绘明亮的月亮、欢快的自然景象以及星星和流水的运动,表达了禅宗思想中超越情感和形式的境界。诗人认为真正的境界在于超越言语和形式的束缚,直接体验自然和内心的真实。这首诗词以简洁的语言和深远的意境,展示了禅宗思想的精髓,引发读者对禅修和艺术创作的思考。
唐多令 连朝苦雨,情绪无聊,砺之偶填此调,词旨凄婉,倚声和之,即次原韵。,清代,季兰韵,
细雨羃寒烟。怀人昼似年。倦抛书、且自闲眠。已自工愁愁未了,又遇此、作愁天。
剩冷恋吴绵。孤红瘦可怜。泪珠浓、弹碎云笺。玉笛一声春去也,春恨在、两眉边。
忆江南·今日相逢花未发,唐代,冯延巳,
今日相逢花未发,
正是去年,别离时节。
东风次第有花开,
恁时须约却重来。
重来不怕花堪折,
只怕明年,花发人离别。
别离若向百花时,
东风弹泪有谁知。
六么令 法性,元代,丘处机,
浑沦朴散,天地始玄黄。乌飞兔走渐生,群物类开张。一点如如至性,扑入臭皮囊。游魂失道,随波逐浪,万年千载不还乡。错了鸿ㄨ体段,憎爱日相望。却认父母形骸。做我好容光。劫劫轮回贩骨,受尽苦和殃。何人闻早,寻他归路,莹然恢廓旧嘉祥。
蝶恋花 故远主得其臣所献黄菊赋,题其后曰,元代,虞集,
作句。袖中犹觉有馀香,冷落西风吹不去。二月末,与杨迁镇陈众仲观杏城东,坐客有为予诵此者,因括归腔,令佐酒者歌之昨日得卿黄菊赋。细翦金英,题作多情句。冷落西风吹不去。袖中犹有余香度。沧海尘生秋日暮。玉砌雕栏,木叶鸣疏雨。江总白头心更苦。
续武溪深,宋代,蒋之奇,
滔滔武溪一何深,鸟飞不渡,兽不能临。嗟哉武溪何毒淫。
飞湍瀑流泻云岑,砰激百两雷车音。吾闻神汉之初始开斸,史君姓周其各煜。
至今庙在乐昌西,苔藓残碑仅填读。武水之源自何出,郴州武县鸬鹚石。
南入桂阳三百里,峻濑洪涛互淙射。其谁写此入新声,一曲马援门人笛。
南方耆旧传此水,乐昌之泷兹乃是。退之昔日泛潮阳,曾到泷头问泷吏。
我今以选来番禺,事与昌黎殊不类。未尝神色辄惝慌,何至形容遽憔悴。
但怜岁晚毛鬓侵,故园一别至于今。溪光罨画清且浅,朱藤覆水成春阴。
何为在此婴朝簪,翩然走马驰骎骎。南踰瘴岭穷崎崟,梅花初开雪成林。
韶石仿佛闻舜琴,曹源一滴清人心。远民安堵年谷稔,百蛮航海来献琛。
嗟余才薄力不任,报君夙夜输诚忱。布宣条教勤官箴,有佳山水亦出寻。
乐平吾乐何有极,不信弦歌武溪深。
西林寺廓然堂有怀,宋代,胡宏,
超然峰头秋气清,廓然堂延秋月明。我乘清秋弄秋月,中有所感思冥冥。
峰势凌苍穹,上有烟林封。去天不盈尺,路断心忡忡。
堂空人何在,澹然思无穷。寂寂本心流太空,虚名过耳如松风,惆怅祸乱波流洪。
目极征鸿淡淡天,万古消沉向此中。
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