天地有常理,日月无循行。
饱食高眠外,率是皆虚名。
虽乏伊吕才,不失尧舜氓。
何须身作相,然后为太平。
天地有常理,日月无循行。
饱食高眠外,率是皆虚名。
虽乏伊吕才,不失尧舜氓。
何须身作相,然后为太平。
这首诗词的表达了作者对人生追求名利的冷眼旁观和对社会现象的思考。作者认为天地有其自身的规律,而日月则没有固定的轨道。这种自然界的变化与人们在追求物质享受和名利的过程中所得到的成就相比,显得微不足道。作者认为,即使缺乏像伊尹和吕望那样的才能,也不会失去堪称尧舜的贤良之民的身份。因此,作者质疑了社会上追求权力和地位的必要性,认为太平盛世并不一定需要个人担任官职。
《书事吟》通过对自然界的描绘,与人类社会进行对比,展示了作者对传统价值观的思考和对功利主义的质疑。诗中的天地与日月,象征着宇宙的永恒和无常,与人生的有限和变幻相对应。作者通过对自然界的反思,表达了对于个人名利追求的冷静态度。他认为,过度追求权力和地位只是虚名,对于个人的真正价值来说,并不重要。
诗中提到的伊吕才指的是商朝的贤臣伊尹和春秋时期的吕望,他们都以忠诚和聪明才智著称。而尧舜则是中国古代传说中的贤君,以其德行和治理能力闻名于世。作者以这些历史人物为例,说明即使自己没有拥有那样的才能,仍然可以成为德行高尚的普通人。
这首诗词对于当时的社会背景有一定的指向意义。宋代是一个重视士人文化和儒家思想的时期,文人们普遍以追求功名地位为人生目标。然而,邵雍却以自然的眼光审视这种现象,提出了对功名利禄的反思。他认为,真正的太平盛世并不仅仅依赖于个人的地位和权力,更重要的是社会的和谐与人民的德行。这种思想在当时的社会中具有一定的颠覆性,对于后来的文化思潮产生了积极的影响。
综上所述,《书事吟》通过对自然界和社会现象的对比,表达了对功名利禄的质疑和对人生价值的思考。这首诗词以简练而深刻的语言,展现了作者对社会现象的独到见解,对于后世的文化思考具有一定的启示作用。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
雪中赏红梅奉次涯翁先生时邃翁携酒共饮怀麓堂二首 其二,明代,邵宝,
江南春色渺无涯,借得芳枝似酒赊。点染已经元老手,品题还许大方家。
丹心独对年年树,玉貌空传处处花。雪夜门深清梦远,敢将桃李向人誇。
八月十三日渡海,清代,陈曾寿,
飘飖江海身,南北随所缘。胡今尽室行,别恨翻牵连。
故人重我行,置酒酬诗篇。杂杳集旅舍,伴我共不眠。
侵晨犯宿雾,冲雨寒江壖。登舟不忍去,惜此俄顷延。
最念弱小弟,糊口委吏间。分寸不失步,世好无一缠。
寒暑不假息,后罢往必先。自为无母儿,万劫无人怜。
顾彼下船影,使我泪迸泉。四海复四海,行李叠股肩。
童稚恣欢呼,岸景移当前。申江百万户,倏忽迷空烟。
长风动地至,大波起轩然。房房深闭置,床床困拘挛。
排荡群足跛,轰轕众器掀。披衣起中夜,坚立据船舷。
如山度黑影,猛溅蛟龙涎。高桅插象纬,森若宝网悬。
三星及北斗,左右相周旋。扶摇挟噫气,肃杀盈大千。
万灵诉冤痌,帝所惊喧阗。东方漏微白,晃漾日影穿。
黝铁喷千花,金银忽相宣。炉镕不祥冶,腾踔颠坤乾。
荒荒忍终古,冥冥人世迁。记我初北征,奉母虱朝官。
袖手视陆沉,未衔寸木填。辛亥出国门,梦落西泠边。
晨昏不努力,遗恨存高阡。君亲已两负,性命仍苟全。
安知二十载,孤光回故躔。臣精实销亡,志事何有焉。
岂有尺寸报,酬兹沟壑年。赠行慰好语,予友情邈绵。
恐无南归意,诸弟语尤酸。起伏乱方寸,眼底轻波澜。
海水不尽地,我意真弥天。
瑞鹤仙,宋代,史达祖,
杏烟娇湿鬓。过杜若汀洲,楚衣香润。回头翠楼近。指鸳鸯沙上,暗藏春恨。归鞭隐隐。便不念、芳盟未稳。自箫声、吹落云东,再数故园花信。
谁问。听歌窗罅,倚月钩阑,旧家轻俊。芳心一寸。相思后,总灰尽。奈春风多事,吹花摇柳,也把幽情唤醒。对南溪、桃萼翻红,又成瘦损。
西山戏题武昌王居士?并引?,宋代,苏轼,
.予往在武昌,西山九曲亭上有题一句云:玄鸿横号黄槲岘。
九曲亭即吴王岘山,一山皆槲叶,其旁即元结陂湖也,荷花极盛。
因为对云:皓鹤下浴红荷湖。
坐客皆笑,同请赋此诗。
江干高居坚关扃,犍耕躬稼角挂经。
篙竿系舸菰茭隔,笳鼓过军鸡狗惊。
解襟顾景各箕踞,击剑赓歌几举觥。
荆笄供脍愧搅聒,干锅更戛甘瓜羹。
刁景纯赏瑞香花,忆先朝侍宴,次韵,宋代,苏轼,
上苑夭桃自作行,刘郎去后几回芳。厌从年少追新赏,闲对宫花识旧香。
欲赠佳人非泛洧,好纫幽佩吊沉湘。鹤林神女无消息,为问何年返帝乡。
闻辩才法师复归上天竺以诗戏问,宋代,苏轼,
道人出山去,山色如死灰。
白云不解笑,青松有余哀。
忽闻道人归,鸟语山容开。
神光出宝髻,法雨洗浮埃。
想见南北山,花发前后台。
寄声问道人,借禅以为诙。
何所闻而去,何所见而回。
道人笑不答,此意安在哉。
昔年本不住,今者亦无来。
此语竟非是,且食白杨梅。
萧宅二三子赠答诗二十首。石答竹,唐代,卢仝,
石报孤竹君,此客甚高调。共我相共痴,不怕主人天下笑。
我非蛱蝶儿,我非桃李枝。不要儿女扑,不要春风吹。
苔藓印我面,雨露皴我皮。此故不嫌我,突兀蒙相知。
此客即西归,我心徒依依。我欲随客去,累重不解飞。
知弟虚心亦待客,此客何以共报之。
候夜行师七唱 其一,唐代,陈元光,
一从长发离京城,侍父寒暄经万程。上吁玄天低吁地,朝瞻红日夜瞻星。
诸君喜抵王师所,四顾伤为荆莽坰。群落妻拿凄泣声,俄然戎丑万交横。
司空淑人频劝谕,英雄死义无求生。马皮远裹伏波骨,铜柱高标交趾惊。
振旅龙江修战具,移文凤阙请增兵。
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