诗者人之志,非诗志莫传。
人和心尽见,天与意相连。
论物生新句,评文起雅言。
兴来如宿构,未始用雕镌。
诗是人的志向,没有诗的志向就无法传承。人的心灵和思想都可从诗中体现,与天意相通。论述事物时创作新的句子,评价文学时使用雅致的言语。创作时如同在夜晚构思,还未开始雕琢。
《谈诗吟》这首诗词主要是在探讨诗歌的意义和价值。诗歌是人类文明的重要组成部分,是表达情感、思想和价值观的一种方式。作者认为,诗歌是人的志向,没有诗歌的志向就无法传承。诗歌是表现人类内心世界和思想的一种途径,诗歌与天意相通,具有一定的神秘感和超越性。此外,作者还提到了诗歌的创作和评价,创作时需要构思新的句子,评价时需要使用雅致的言语。
这首诗词表现了作者对诗歌的热爱和对诗歌的深刻理解。作者认为,诗歌不仅仅是一种文学形式,更是表达人类思想和情感的一种媒介,是传承文化和价值观的重要手段。同时,作者强调了诗歌的创作和评价,诗歌的创作需要构思出新的句子来表达作者的情感和思想,而对于诗歌的评价,则需要使用雅致的言语来体现诗歌的价值和意义。
总之,《谈诗吟》这首诗词通过对诗歌的探讨,表达了作者对诗歌的热爱和对诗歌创作和评价的重要性的认识。它不仅仅是一首赞美诗歌的作品,更是一篇关于诗歌本质和意义的思考。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
将归山招冰僧,唐代,卢仝,
买得一片田,济源花洞前。千里石壁坼,一条流泌泉。
青松盘樛枝,森森上插青冥天。枝上有□猿,
宿处近鹤巢,清唳孤吟声相交。月轮下射空洞响,
丝篁成韵风萧萧。我心尘外心,爱此尘外物。
欲结尘外交,苦无尘外骨。泌泉有冰公,心静见真佛。
可结尘外交,占此松与月。
登嵩顶,宋代,李廌,
丈夫有奇气,坐井直郁郁。
朅来古嵩州,携手登太室。
中峰到绝顶,北岭太峭壁。
山河在股掌,带砺何足述。
星分九州野,块列七雄埸。
放怀宇宙间,想见天地辟。
下观云雷变,愍尔龙鬼役。
下方万仞底,草树霭蒙密。
愈知天下小,助我浩气直。
平生四方志,登临聊感激。
嗟嗟封禅媪,游豫朝百辟。
诬辞与惭德,可笑乎四峄。
庙社尚不阅,财用遑肯恤。
万兵树丰碑,数丈压崷崒。
岂知市朝变,辇路蔽荆棘。
同登八仙坛,再题三醉石。
君无笑余怯,登临常股栗。
为宝千金躯,夷路犹恐失。
存我厚苍生,岂效伯昏逸。
归卧听天鸡,扶桑观日出。
即心是佛颂,宋代,张伯端,
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心,始是真如法身佛。
法身佛,没模样,
一颗圆光含万象。无体之体即真体,
无相之相即实相。非色非空非不空,
不动不静不来往。无异无同无有无,
难取难舍难听望。内外圆通到处通,
一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,
一个身心万个同。知之须会无心法,
不染不滞为净业。善恶千端无所为,
便是南无及迦叶。
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