贵溪

贵溪，清代，宗稷辰，

山胡灵，日龙虎，道陵之地三十二，鬼谷之天第十五。

大块何心任汝名，奇称更创天师府。苍苍者天果有师，真视造化如小儿。

传家四十有余代，师不易姓谁知之。吾索其说久而得，信州山川多怪崛。

中郁灵气聚鬼神，子房儿孙逞秘术。循名责实古职巫，史祝之属礼不无。

赤松黄石本家学，天念乃祖容其徒。不然张氏有何德，而敢踵袭欺天乎。

十日菊，宋代，谢翱，

今日非昨日，尚觉秋英好。明日异今日，秋英讵云早。

所以惜芳人，采撷常贵少。而彼千载士，怜尔独皎皎。

晞霜敷朝荣，零露抱夕槁。千载且复然，一夕宁恨老。

水墨枯木，明代，王恭，

色借苍苔古，春随野蔓空。回看五陵上，无树起秋风。

南苑绝句 其十，清代，潘祖荫，

彩旌结陈龙蛇动，银烛成城星月繁。神武圣谟周万里，玉关金甲尚云屯。

渡鉴潭望郑宜之白雪别墅，宋代，艾可叔，

小驱满砄是尘埃，逢好江山眼为开。

贺老生涯鉴湖曲，希夷别墅白云堆。

欲寻溪叟挐舟去，却被山灵勒驾回。

忆共吟边曾有约，夜深应晤抱琴来。

和李公冬日成茆屋四首用韵 其三，明代，释函可，

身閒居自僻，岂必在山阿。寒灸青藜火，行吟哨遍歌。

诗能穷学士，酒亦病维摩。向晚西风急，何人著屐过。

怀古，宋代，陈宓，

不忧不愠颜氏子，载色载笑陶渊明。

万顷黄陂挠不动，三贤万世仰高名。

周可大惠崑崙桃，宋代，袁说友，

秋雨成萧瑟，缃桃辱记存。

品高来禁籞，地远想崑崙。

幸有千年实，愁无五石樽。

欲修琼玖报，素手愧空言。

送渭州刘太保，宋代，梅尧臣，

月黑见旄头，芒角渐西向。

八月边草黄，胡人马初壮。

无奈我兵雄，方为汉偏将。

尝闻登坛人，亦未免得丧。

得为凯歌还，铙鼓喧亭障。

千蹄使椎牛，百瓮令设醠。

丧乃军之羞，节制由处上。

进退从其呼，何能求必当。

二事非己专，愿思古挟纩。

迷楼歌二首，宋代，曹勋，

项升出南国，技巧多淫思。

草图献天子，赏激嘉宏规。

瑰材蔽江海，斤斧城风雷。

千人扶一栋，万栋高巍巍。

飞鸿历层檐，云雨生阶墀。

五彩间金玉，百和杂涂泥。

仙葩粲楹栱，七宝装云楣。

一房百家产，万户罗东西。

龙绡开宝幄，帘幕垂珠玑。

光景艳流日，楼阁低天维。

笙箫动虚籁，弦管明歌姬。

撞钟击鼓恣行乐，牙樯锦缆江堤。

天长地久有时尽，君王此乐无时衰。

讵知变故起仓卒，不悟人迷楼不迷。

浮邱社怀赵太史 其一，明代，姚光泮，

倚郭仙邱一石悬，苔封云锁几何年。不因岭徼迎霜节，谁为清都辟洞天。

星汉已回金马使，楼台犹拥玉堂烟。山前况有棠千树，赢得春风海上先。

和太师相公秋兴十首，宋代，夏竦，

水榭凉生暑气销，疏萤点点漏迢迢。

明河案户苍龙转，只有匏瓜缀碧霄。

京城寓怀，唐代，张祜，

三十年持一钓竿，偶随书荐入长安。

由来不是求名者，唯待春风看牡丹。

水调歌头，宋代，葛长庚，

草涨一湖绿，天＿四山青。这千年里，几多兴废不容声。无分貂金佩玉，不梦歌钟食鼎，何处有车旌。便念旌阳剑，枉自染蛟腥。

生诸葛，少马援，尚云萍。醉乡日月，飘然身世付刘伶。知道东门黄犬，不似西山白鹭，风月了平生。起来忽清啸，惊落夜潭星。

和人春暮 其一，宋代，寇准，

流年赋分长多感，尽日长思立短亭。犹谢海棠花始发，似留春色向凋零。

喜王子温教子，宋代，李新，

诸郎春鬓绿鬖鬖，阆苑幽为指南。

大率已经平子目，未应更与阿戎谈。

夜萤扑案光分烛，秋水挼青色染蓝。

的见松窗珠树客，碧浔龙颔问谁探。

梅，宋代，徐霖，

萋萋细碧江南地，上有梅花朔易天。

铁石空余心已尽，霜明日润若为妍。

行宿泗间见徐州张天骥次旧韵，宋代，苏轼，

二年三蹑过淮舟，款段还逢马少游。

无事不妨长好饮，著书自要且穷愁。

孤松早偃元非病，倦鸟虽还岂是休。

更欲河边几来往，只今霜雪已蒙头。

送王通判，宋代，叶适，

左原冢孙产巴东，山灵地秀兼长雄。

自小赤心天与通，可惜五十方治中。

北风吹沙暗中渡，不合吹君落南去。

水有子鱼山荔枝，借我箸食前筹之。

游嵩山十三首 其九 测影台，金朝，杨奂，

一片开元石，愈知天地中。今宵北窗梦，或可见周公。

象祠记，明代，王守仁，

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”