次韵答畏庐人日见寄

次韵答畏庐人日见寄，清代，陈宝琛，

嗟君伤乱思乡土，老我衔哀直禁林。入世倦禽终爱羽，逢春枯树自空心。

溪山无恙犹堪画，甲子长存不废吟。倘及馀年见清晏，相从一醉荔支阴。

题柯丹丘画，元代，郯韶，

溪上青山石径纡，暖云晴嶂锦模糊。行人如隔湘江岸，日暮青林啼鹧鸪。

过彭蠡湖，明代，陈子升，

禹迹停终古，湖光荡至今。涵云四天影，注瀑一山心。

垂白浮孤棹，飞乌背远林。所思犹未见，渔唱夕烟深。

为林启薇赠字，明代，陈是集，

如此春妍日，君言鹊起归。已知无短翮，安得不雄飞。

志每驰青琐，生应傍紫微。通家称世谊，为复聚星依。

至后送谢友可考绩二首 其二，明代，卢龙云，

宦迹淹南国，才名重两都。风云仍傍阙，雨雪但征途。

念旧恩逾渥，酬劳愿不孤。庙堂安石略，留以弼皇图。

题黄君贫乐斋，宋代，真德秀，

饭疏饮水复何求，道在胸中百不忧。

参取章泉克斋句，底须楼上更安楼。

雪中夜坐杂咏十首 其九，宋代，徐瑞，

绝怜山北松间寺，门径漫漫雪作堆。衲僧定起夜将半，自拨寒炉分芋魁。

先主武侯庙，唐代，岑参，

先主与武侯，相逢云雷际。感通君臣分，义激鱼水契。

遗庙空萧然，英灵贯千岁。

偕谭次山访张丈谦庵不值 其二，清代，言友恂，

二妙吾何有，空怀江上樽。春云低渡水，草色细侵门。

坐觉溪山晚，间闻鸟雀喧。寥寥千古意，浩荡欲谁论。

白塔道中乘卧舆行，宋代，陆游，

小疾载卧舆，独饮亦薄醉。

朝离战平馆，午过白塔市。

清寒正宜嬾，摇兀更益睡。

所嗟下程早，不得究此味。

忽忆从军时，雪夜驰铁骑。

壮心谁复识，抚事有余愧。

和寿昌道中，宋代，赵希逢，

债甘偿道路，脚惯踏江村。

蓦地心生愧，何人日掩门。

安贫居陋巷，无事对清樽。

我亦动思静，此怀与谁论。

夜泊长河，宋代，许棐，

黄帽贪程夜泊迟，市楼灯火歇多时。满怀风月无分付，却借渔翁短笛吹。

秋日即事，明代，于谦，

风静林塘好，波光一鉴开。金鱼穿绿藻，翠竹映苍苔。

幽草锄还长，驯禽去复来。时清公事简，冠盖日徘徊。

池冰二首 其一，宋代，杨万里，

池底枯荷瘦不胜，池冰新琢玉壶凝。如何留到炎蒸日，上有荷花下有冰。

寄题郭汉卿琴堂，宋代，杨万里，

著眼飞鸿外，欹巾韵磬边。

半忘今古操，岂校有无弦。

自适何须妙，能听也则贤。

如何划然里，犹露祖生鞭。

秋思，宋代，陆游，

临海铜灯喜夜长，蕲春笛簟怨秋凉。

世间生灭无穷境，尽付山房一炷香。

乙酉元日八首 其五，明代，唐伯元，

献岁饶佳气，千官向紫宸。谁擎金掌露，最惜岭头春。

濡滞瞻云日，艰危报主身。旁人休错解，张翰忆鲈莼。

怀知诗 其十四 韩尚书贯道，明代，祝允明，

司徒岩岩，四海具瞻。孰不敛衽，植偃砻顽。蒙逖以卑，霄丽泥蟠。

讯之招之，令之曰前。旭日垂熙，温诲孔殷。昔我先公，政于晋阳。

知公于童，拔立序庠。范之德行，训之典章。古道世用，启迪游扬。

声诗书画，亦靡不详。曰尔国器，必成用光。公曰于乎，前德不忘。

乃共之食，乃赐之帛。严威俨恪，靖庄允塞。拜赐必諴，餐德必实。

一望弗再，有衔以讫。

春兴八首 其三，明代，宗臣，

遥传塞上又征兵，使者飞书入汉京。边马不归青海戌，朔云常断玉关缨。

七陵松柏今开府，三辅河山夜勒营。自是群公能策虏，即看赤羽莫深惊。

渔父词四首 其四，元代，管道升，

人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。

胠箧，先秦，庄周，

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！