镜裹看形见不难,徒劳流水与登山。
演若达多头不失,狂怖自歇快平生。
用镜子来观察自己的形象并不难,
只是流水流淌和登山攀爬都是徒劳。
如果能够实现多头的变化而不失其真实性,
那么狂妄与恐惧就会自动平息,人生会变得快乐平和。
这首诗词表达了一种对修行和人生的思考。诗人通过使用比喻和象征,将镜子比作心灵的洞察力,流水和登山则代表着世俗的努力和追求。诗中的“证道”指的是证悟佛道,达到解脱和内心平和的境地。诗人认为,通过内心的洞察,我们能够看清自己的真正本质,超越世俗的追求和纷扰。只有在心境达到一种超越个人欲望和追求的境地时,才能真正体验到内心的平静和快乐。
这首诗以简洁而深刻的语言,传达了诗人对修行和内心境界的独特见解。镜子象征着内心的反思和觉察,诗人告诫人们不要被外在的纷扰所迷惑,而是应该通过内心的洞察来认识自己。流水和登山则象征着世俗的努力和追求,诗人认为这些都是徒劳无益的,只有通过内心的修行和觉察,才能达到真正的平静和快乐。
诗人还提到了“演若达多头不失”,意味着修行者可以在多个境界之间自如地转换,不会迷失自己的本质。这种自觉与觉察使人能够超越狂妄与恐惧,达到内心的平息和宁静。
这首诗词通过简练而富有意境的表达,表达了诗人对于修行和人生意义的深刻思考。它引导读者反思自己的内心世界,提醒人们要超越世俗的欲望和追求,通过内心的觉察和修行,寻求真正的平和与满足。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
正阳关孔子庙诗,清代,林旭,
城头簌簌风沙鸣,城边日淡连庙甍。红砖黄瓦制可识,闻人称谓殊莫明。
宫墙大署微堕剥,肃然蘸拜门棂星。异哉州县王命祀,区区有此疑非经。
党庠遂序必有奉,按诸古制良可行。或云盗者构,此说非无徵。
盗亦有道颇附会,棼云教令多经营。包遏地险拥盐利,周遭楼橹终朝成。
往往伪迹未铲尽,因知喜乱缘民情。盗也尝为士,士习袭狰狞。
诗书所不泽,十逢九可憎。至人坚白犹不享,由矛求剑宁无灵。
官军虽至莫敢废,巡检主祀无登鉼。南城骈阗礼天主,老胡传教像悬膺。
榻房旧寺近修复,梵呗经过时可听。徘徊庙下何寂寞,鼯鼠飞殿草生庭。
通都大邑岂异此,啐酒礼毕门长扃。差免园蔬与马厩,博士寒冻无薪烝。
我思圣德如天地,南郊有事享惟精。诚当俎豆戒烦数,何须祠宇论废兴。
饮食必祭意固厚,朝夕而奉礼反轻。在人未坠苟有恃,日月奚与爝火争。
世士矫诬百可笑,拜跽但知利与名。固宜志士慷慨起,引臂疾呼寐者醒。
去年海内兴学会,推原讲习为膺惩。纪年上溯孔子卒,见者适适疑且惊。
过之而反中乃得,不见支屋木引绳。归来伸纸书此意,明朝不复事荒乘。
剑器近,宋代,袁去华,
夜来雨。赖倩得、东风吹住。海棠正妖饶处。且留取。悄庭户。试细听、莺啼燕语。分明共人愁绪。怕春去。
佳树。翠阴初转午。重帘未卷,乍睡起、寂寞看风絮。偷弹清泪寄烟波,见江头故人,为言憔悴如许。彩笺无数。去却寒暄,到了浑无定据。断肠落日千山暮。
王彦博徐审知频来问疾口占示之,宋代,赵蕃,
秋来疟鬼不销亡,令我兼旬病在床。治药频成问良苦,易衣终日屡炎凉。
但添物色增悲壮,那有功名忆慨慷。多谢故人来问疾,几回宵度石为梁。
摸鱼儿 次韵抱瓮,元代,张伯淳,
采黄花、自斟清醑,南山人在何许。浮生聚散云萍似,消得几番寒暑。
些个路。□不断情悰,惟有春天树。停歌罢舞。更说甚悲欢,从教白首,心事付崔橹。
钧天梦、忘却当年宦谱。吟蛩休怨休诉。如今世味更尝惯,但见青山多妩。
清对苦。是我误儒冠,还是儒冠误。西湖胜处。且趁取时佳,不寒不暖,同泛小舟去。
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