华阳洞里持真经,心嫌来客风尘腥。惟餐白石过白日,
拟骑青竹上青冥,翔螭岂作汉武驾,神娥徒降燕昭庭。
长生不必论贵贱,却是幽人骨主灵。
华阳洞里持真经,
心嫌来客风尘腥。
惟餐白石过白日,
拟骑青竹上青冥。
翔螭岂作汉武驾,
神娥徒降燕昭庭。
长生不必论贵贱,
却是幽人骨主灵。
与
《华阳道者》描绘了一个隐居华阳洞的道士在追求长生不老的道路上的坚持和态度。
诗中的道士嫌弃尘世的喧嚣和浮躁,他不贪求荣华富贵,持着真经淡定地过着清净的生活。他以白石为食,过白天,以此象征着他过的是无欲无求的简朴生活。
他不仅在物质上过简单的生活,心灵上也力求升华。他想通过修行,驾驭青竹,上升至青天,超脱尘世的烦恼和束缚。这里的“青冥”也可以理解为无尽的天际。
诗中的翔螭和神娥都是仙女的象征,写道士的追求类似于驾驭神仙、执掌仙女,表现了他对长生不老的渴望。
最后两句表达了长生不用论贵贱的观点,也强调了隐士的精神追求。即便是在荣华富贵之中,也无法得到真正的长生。只有隐士们才能获得真正的长生之道。
整首诗写景交融人情,抒发了道士对尘世纷扰的厌恶和求道的决心。通过对隐士生活的描摹,表达了追求内心平静与长生不老的理想。
[约公元九o一年前后在世]字象文,清河人。生卒年均不详,约唐哀帝天复初前后在世。生而颖秀,幼能为诗登单于台,有“白日地中出,黄河天上来”名,由是知名。家贫累下第,留滞长安。乾宁二年,(公元895年)登进士第。唐懿宗咸通(860-874)年间,与许棠、张乔、郑谷等合称“咸通十哲”。授校书郎,调栎阳尉,迁犀浦令。五建建蜀国,拜膳部员外郎。后为金堂令。
谢文节号钟琴歌,清代,张廷寿,
峄山之桐高不俯,风雨呵护蛟龙舞。山灵削作东山琴,从此精诚万万古。
其名一十有六字,言言如出公肺腑。其旁更有叠山字,云是当年公手补。
吁嗟此琴尔何不伴诸葛居隆中,抱膝遂定三分功。
而独长依海上孤臣踪,琴之遇兮亦何穷。吁嗟此琴,尔何不为王门戴逵有,一朝破轸又谁咎。
而独追随附公以不朽,琴之寿兮又何久。一弹兮洋洋,羁身茶坂心悲伤。
再弹兮脉脉,苦忆护堂远相隔。三弹四弹兮凄以哀,天心已去兮不可回。
赵家宫殿兮付离黍,厓山战舰兮成飞灰。别馆兮徘徊,采薇蕨兮唐石山隈。
愿寻乾净之黄土兮抱夜月,而独上夫泉台。
元戎少泉侯兄六十诞辰二首 其一,明代,于慎行,
昼锦高堂列绮茵,鸣珂深巷聚雕轮。旬周花甲人称寿,瑞纪桑弧日在辰。
胜节漫同河朔饮,幽居不受玉关尘。凭君试访延龄药,岁岁瑶觞祝大椿。
五言过楼岩寺,唐代,李治,
旋騼登雪岭,飞旆驻香城。路盘高下骑,峰回出没旌。
云衣缝涧户,霞绮织山楹。飏刹移虹影,携风引梵声。
岫馥炉烟合,岩悬叠溜萦。空结笼檐网,虚谷响台铃。
簇野千丛暗,长河一带明。散望禅林外,方弘拯溺情。
秋日之浮石周氏访立之韫公殷靖诸先生遗文多散佚者其残断萹帙后人又閟之不肯画出即赋乂律四首晓之 其三,清代,全祖望,
华贯追思先秩宗,两家倡和最舂容。朅来并罹桑田痛,此日重寻锦里踪。
埋碧定怜十世厄,杀青谁发旧时封。南湖诗老遭牵帅,慷慨同听午夜钟。
赋苏伯修滋溪书堂,元代,虞集,
滋源恒伏流,春雨川乃盈。林畴广敷润,草木俱繁荣。
临深见游鯈,仰乔有鸣莺。君子乐在斯,斋居托令名。
积学抱沈默,时至有攸行。抽简鲁史存,采诗商颂并。
禹穴追马公,湘江歌屈生。纫兰不盈握,伐木有馀情。
浩然欲浮海,归兴还濯清。方舟我为楫,白发愧垂缨。
广州越王台呈蒋帅待制,宋代,郭祥正,
番禺城北越王台,登临下瞰何壮哉。三城连环铁为瓮,睥睨百世无倾摧。
蕃坊翠塔卓椽笔,欲蘸河汉濡烟煤。沧溟忽见飓风作,雪山崩倒随惊雷。
有时一碧渟万里,洗濯日月光明开。屯门钲铙杂大鼓,舶船接尾天南回。
斛量珠玑若市米,担束犀象如肩柴。越王胡为易驯服,陆生辩与秦仪偕。
当时贡物竞何有,汉家宫殿今蒿莱。邦人每逢二月二,熙熙载酒倾城来。
元戎广宴命宾客,即时海若收风霾。群心愈喜召和气,百伎尽入呈优俳。
乐声珊珊送妙舞,春色盎盎浮樽罍。鬼奴金盘献羊卨,蔷薇瓶水倾诸怀。
嗟余老钝已茅塞,坐视珠履惭追陪。青蝇何知附骥尾,伯乐底事矜驽骀。
番禺虽盛公岂爱,亭亭自是岩廊材。千年故事写长句,指画造化回枯荄。
昌黎气焰遂低缩,瓦砾未足当琼瑰。仙姿劝公莫妄想,元鼎久待调盐梅。
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